имя хеймдалль что означает
Heimdallr
Содержание
Имена и этимология [ править ]
Аттестации [ править ]
Солтфлит на веретено-оборотной надписи [ править ]
Поэтическая Эдда [ править ]
Перевод Бенджамина Торпа :
О тишине молю всех святых детей, большой и маленький, сыновья Хеймдалля. они хотят, чтобы я рассказывал о деяниях Вальфатера, мужские старинные пилы, те, которые я лучше всего помню. [5]
Перевод Генри Адамса Беллоуза :
Позже в Вёлуспе вёльва предвидит события Рагнарёка и ту роль, в которой Хеймдалль и Гьяллархорн будут играть в её начале; Хеймдалль поднимет рог и громко затрубит. Из-за различий рукописей переводы строфы различаются:
Перевод Бенджамина Торпа:
Сыновья Мима танцуют, но центральное дерево загорается, на громкий рог Гиаллара. Громко дует Хеймдалль, его рог поднят; Один говорит головой Мима. [8]
Перевод Генри Адамса Беллоуза:
Ученый Кэролайн Ларрингтон комментирует, что если в этой строфе следует понимать «слышание», а не «рог», то строфа указывает на то, что Хеймдалль, как и Один, оставил часть тела в колодце; его ухо. Ларрингтон говорит, что «Один обменял один глаз на мудрость Мимира, хранителя колодца, в то время как Хеймдалль, похоже, лишился своего уха». [15]
Перевод Бенджамина Торпа:
Перевод Генри Адамса Беллоуза:
Перевод Бенджамина Торпа:
Перевод Генри Адамса Беллоуза:
И сказал Хеймдалль, самый белый из богов, Как и Уэйны, он хорошо знал будущее: «Привяжи мы Тора фату невесты, Пусть он несет ожерелье могучего Брисинга; «Ключи вокруг него пусть гремят, И до колен свисает женское платье; С драгоценными камнями на груди, И красивую шапку, увенчавшую его голову » [20].
Перевод Джереми Доддса :
Самый блестящий из богов, Хеймдалль, который, как и ваны, наделен даром предвидения, sad: «Давай повяжем фату на лицо Тора. и пусть он наденет ожерелье Brising. [21] « Пусть замочные ключи звенят вокруг его талии, и одеть его в женское платье до колен и петли гигантские драгоценные камни через его грудь и украсить его стильным головным убором ». [21]
Что касается статуса Хеймдалля как hvítastr ása (по-разному переводится выше как «самый яркий» (Торп), «самый белый» (Беллоуз) и «самый блестящий» (Доддс)) и сравнения с вэнами, ученый Джон Линдоу комментирует, что других признаки того, что Хеймдалль считается среди ванов, и что статус Хеймдалля как « hvítastr ása » не был объяснен. [22]
Прозаическая Эдда [ править ]
Известный защитник [Хеймдалль] из держав пути [Бифрост], вид адвоката, конкурирует с Farbauti «S ужасно хитрый сын в Singastein. Сын восьми матерей плюс одна, сила настроения, первым овладевает красивой морской почкой [жемчужина, Брисингамен]. Я объявляю об этом с восхвалением.
В этой главе указывается, что в приведенном выше разделе о Хусдрапе Хеймдалль назван сыном девяти матерей. [29]
Хеймскрингла [ править ]
Археологические данные [ править ]
Теории и интерпретации [ править ]
Аттестации Хеймдалля оказались проблематичными и загадочными для интерпретации для ученых. Ученый Жорж Дюмезиль резюмирует трудности следующим образом:
Бог Хеймдалль представляет собой одну из самых сложных проблем в скандинавской мифографии. Как подчеркивали все, кто имел с ним дело, это в первую очередь из-за очень фрагментарной документации; но даже больше, потому что несколько черт, которые были спасены от забвения, расходятся в слишком многих направлениях, чтобы их можно было легко «думать вместе» или группировать как члены единой структуры. [34]
Хеймдалль
Само имя бога переводится как «тот, кто освещает миры».
Хеймдалль является очень важной и значимой фигурой в скандинавских верованиях. Изначально Хеймдалль был богом неба и всего того, что связано с высшими мирами, его обитель носит имя Химинбьерг, которое переводится как «небесные горы».
Иногда Хеймдалль фигурирует под именем Vindhler, что означает «слушающий ветер» и эта ипостась бога связана с ветрами и стихией воздух.
Со временем Хеймдалль утратил свою первостепенность, уступив место Одину на скандинавском Олимпе богов.
В северной традиции есть особые боги, которые совершают жертву для получения определенного дара. Так Один отдает глаз Мимиру во имя знаний о 9 мирах Древа, Тюр остается без правой руки во имя защиты Асов, сын Одина Хёд от рождения слеп, так как эта жертва во имя знания законов судьбы и нижних миров.
Не исключением является и Хеймдалль. Он отдает свой слух корням Древа Иггдрасиль, дабы обрести слух в иных сферах тонкого плана. Старшая Эдда рассказывает нам о том, что Хеймдалль спит меньше птицы, и его слух настолько тонок, что он слышит как растет шерсть у овец. Он слышит все то, что совершается во всех 9 мирах Иггдрасиля.
Не менее таинственно и его рождение. В Эдде говорится о том, что он сын 9 сестер и Одина. Некоторые практики связывают его рождение с 9 волнами Эгира, которые зачали Хеймдалля, однако в северной традиции считается что Хеймдалль был рожден 9 мирами Иггдрасиля, и он по сути является воплощением всего мирового Древа.
Такая версия на мой взгляд наиболее правдоподобна, она обьясняет вечный конфликт Хеймдалля и бога Локи. Ведь по сути Локи представляет собой огонь, который губителен для любого дерева, и если брать стихии богов в эзотерическом плане, то огонь Локи сжигает Иггдрасиль, которым является Хеймдалль.
Сравнение Хеймдалля с Древом Иггдрасиль неслучайно. Именно Хеймдалль является стражем всех 9 миров Древа, он охраняет Асгард, мир богов, от вторжения сил хаоса и тьмы, которые представлены инеистыми великанами йотунами.
Духовидцы, путешествующие по мирам Иггдрасиля, в своих практиках, всегда обращаются именно к этому богу, для того чтобы он открыл им доступ в тот или иной мир Древа. Радужный мост, который охраняет Хеймдалль является по сути универсальным каналом, который связывает воедино все миры Иггдрасиля.
Хеймдалль, также как и Один связан с ясновидением и магией. Традиционно считается что Один обрел руны и принес их людям, однако это далеко не так. Один отдал руны богам остальных миров, человеку же принес руны именно Хеймдалль.
Фактически Хеймдалль является покровителем всего Старшего Футарка, и он стоит к человеку намного ближе нежели Всеотец Один.
Атрибут Хеймдалля — рог Гьяллархорн, который также как и слух бога, спрятан в корнях Древа. В день гибели богов, который Старшая Эдда называет Рагнарек, Хеймдалль трубит в свой исполинский рог, возвещая о великой битве с силами тьмы. Традиционно считается что звук рога будет слышен во всех мирах Вселенной. Однако это далеко не так. Рог Хеймдалля будет слышен только в Асгарде, остальные же миры услышат вой Гарма, стража Хельхейма, именно Гарм возвестит о начале последней битвы богов.
В Старшем Футарке богу Хеймдаллю соответствует руна Кано. Она обозначает свет, который прогоняет тьму, освящает ярким факелом дорогу путнику.
Часто именно к Хеймдаллю обращался человек, чтобы изгнать из своей жизни любое зло — будь то темное колдовство или же врага на своем пути.
Канал Хеймдалля раскрывает ясновидение, дает более тонкое понимание существующей реальности. Хеймдалль усиливает в человеке понимание рун как таковое, позволяет проработать свои недостатки при помощи рунических энергий.
Канал Хеймдалля откроет ученику доступ во все 9 миров Древа Иггдрасиль, поможет перемещаться между ними под особой магической защитой бога.
Это универсальный канал защиты от любых негативных влияний и черной магии, канал одного из самых любимых сыновей Одина — бога Хеймдалля.
Хеймдалль. Белобог против Чернобога
Прародитель и просветитель людей
Имя аса Хеймдалля упомянуто уже в первой строфе знаменитого “Прорицания вёльвы”, в качестве прародителя одного из поколений людей. Этим определена его роль наравне с Одином, Вили и Ве, а также Одином, Локи и Хениром. Согласно Младшей Эдде людей создал первый «триглав» — сыновья Бора, по Старшей Эдде это сделала вторая «триада».
Все Хеймдалля чада! …Внимайте мне все
Хеймдалля дети! …[1][2]
“Песнь о Риге”, если Риг — это хейти Хеймдалля, уточняет скупые сведения “Прорицания…” О нем рассказывают, как о просветителе (“Риг им советы умел преподать”) и зачинателе в буквальном и переносном смысле трех каст. Люди с тех пор, согласно «Песне о Риге» уже рождаются трэлами, карлами и ярлами, т.е. направление их судьбы определено этой принадлежностью к касте (и соответствующей физиологией, которая наиболее совершенна у ярлов). В то же время Риг-Хеймдалль учит своего третьего сына Ярла тому, что нельзя просто так передать через наследственность, как это происходит с обычным родом занятий (“Песнь о Риге”, 36. [2]) :
Залог Хеймдалля
В Младшей Эдде (“Видение Гюльви”) [3] Снорри Стурлусон обобщает многое из того, что известно о Хеймдалле по разным эддическим песням: “Есть ас по имени Хеймдалль, его называют белым асом. Он велик и священен. Он сын девяти дев и все они сестры. Еще его зовут Круторогий и Златозубый. Его зубы были из золота. Конь его зовется Золотая Челка. Он живет в месте под названием Химинбьёрг, у самого моста Биврёст. Он страж богов и обитает у края небес, чтобы охранять мост от горных великанов. Ему нужно меньше сна, чем птице. Как ночью, так и днем видит он на сотни поприщ. И слышит он, как растет трава на земле, и шерсть на овце, и все, что можно услышать. Есть у него рог, что зовется Гьяллархорн, и когда трубит он, слышно по всем мирам…. И так еще говорит он сам в “Заклинании Хеймдалля”: Девяти матерей я дитя, сын девяти сестер.”
Считается, что Снорри “не понял трудного места в “Прорицании вельвы” — строфа 27 — и предположил, что рог Хеймдалля Гьяллархорн, как и глаз Одина, скрыт в источнике Мимира.” Снорри пишет: “…А под тем корнем, что протянулся к инеистым великанам — источник Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. Мимиром зовут владетеля этого источника. Он исполнен мудрости, оттого что пьет воду этого источника из рога Гьяллархорн.”
Во-первых, сомнительно, чтобы из рога — музыкального инструмента можно было бы пить. Во-вторых в Старшей Эдде сказано, что рог “скрыт”, но не сказано, что он заложен, заложен глаз Одина («залог Владыки», «Одинов заклад»). Если же это «рог изобилия», тогда из него, действительно, можно пить.
Может, Хеймдалль как раз заложил свой Гьяллархорн, чтобы получить необычайно острое зрение и слух? Как и Один заложил око, чтобы получить сакральное знание. Не только в Эддах, но и в русских сказках, например, типичный мотив — обмен ценностей, обмен того, что для тебя ценно, на то, что необходимо в данный момент (“Иван-Царевич и Серый Волк”, “Молодильные яблоки” и др.: яблоки — на жар-птицу, птицу — на царь-девицу). У датчанина Г.Х. Андерсена в сказке “История одной матери” женщина отдает свои песни, свое тепло, свои глаза и свои волосы за знание — как вернуть дочь из неведомой страны Смерти….[5]
Если же предположить, что Хеймдалль, по какой-нибудь не дошедшей до нас традиции, как раз получил свой рог от дяди Одина в обмен на что-либо, то этим «что-либо» не может быть ни его голос, ни звук самого рога. Хеймдалль дает советы не хуже Одина и вещих ванов. Есть также толкования, что раз Хеймдалль “заложил свой слух” (хейти рога), вплоть до Мимировой смерти он глух. Но и здесь мы бы фривольно обошлись с текстом Младшей Эдды, а там ясно сказано: “он слышит все, что можно услышать…” Посмотрим “Прорицание вёльвы” ( 27):
спрятан под деревом,
влага точится с Одинова заклада.
Еще мне вещать? Или хватит?Знает она,
что Хеймдалля слух
спрятан под деревом,
довольно ли вам этого?[1][2]
Хотя нам трудно судить о качестве перевода Эдды, мы не знаем древнего исландского, толкование рога Гьяллархорн, как “звука Хеймдалля”, предпочтительнее. В одном из дореволюционных переводов С. Свириденко [6] прямо сказано, что это рог:
Внимайте словам моим,
Великие дети Геймдалльра
Мне известно, что скрыт рог
Под святым, светлым воздухом
И влаги ручьи на него источает
В.Тихомиров посчитал, что «влага точится (именно) с Одинова заклада» (т.е. из глаза, откуда может сочиться только слеза), между тем как в этой и следующей строфе в переводе А.Корсуна сказано о «залоге Владыки»(“Прорицание вёльвы”, 28)
| Чего тебе надо? Зачем пытаешь? в чистом источнике Еще мне вещать? Или хватит? | …»Что меня вопрошать где глаз твой спрятан: скрыт он в источнике довольно ли вам этого? |
| [1] | [2] |
Владыка этот — Один («и каждое утро пьет Мимир от ока Властителя Ратей»[6]). Глаз Одина — солнце — отражается в любом источнике, поэтому черпая горстями воду (или мед) можно пить «с залога», поэтому и влага источника может источаться с него.
Неясности, на первый взгляд, еще остаются, все-таки рог у Мимира, заложен он или нет. И тогда фраза Снорри — “есть у него рог, что зовется Гьяллархорн, и когда трубит он, слышно по всем мирам….” — вроде бы нелепа. “Вроде бы”! Не надо забывать, о парадоксах восприятия времени в эпоху раннего средневековья….. “Для язычества характерен подход к Времени, как к постоянно повторяющемуся циклу, вращению на “Круге Земном. В эддических сагах “объектом описания служит не простая преемственность времен, а лишь те отрезки времени, которые наполнены значительным, с точки зрения автора, содержанием. Следовательно, сага объемлет серию эпизодов, следующих один за другим, но не всегда и не обязательно непосредственно связанных между собой во времени. Время — параметр человеческих деяний: где ничего не происходит, там как бы и нет времени, его невозможно заметить»[4].
«Время субъективно, оно — лишь форма существования языческого бога или позднее культурного героя. Божественное сознание «размазано» по пространству мифа, как электронная орбиталь. У языческого бога нет прошлого и будущего в нашем понимании, есть только время настоящее”, и в этом его бессмертие [7].
Возможно, после гибели дяди Одина, Мимира (которому ваны отрубили голову), рог вернулся к Хеймдаллю, ибо согласно пророчеству именно ему дано оповестить мир о Рагнереке и позвать всех союзников асов на Последнюю Битву (“Прорицание вёльвы”, 46):
| взыграли под деревом с Мимировой головою; | Игру завели Один беседует. | |
| [1] | [2] | |
В иных переводах есть упоминание о том, что знаменитый рог, выполнив свое предназначение, разлетается в куски.
Дико мятутся рожденные Мимиром.
Рог Гйалларгорн возвещает погибель;
Громко трубит Геймдалльр,
рог в куски разлетается.
Держит Один совет с головой мертвой Мимира. [6]
Неутомимый Страж
А пока Сумерки Богов не настали, Хеймдалль “стоит стражем” у Бильрёста — Радужного Моста, соединяющего Мидгард и Асгард (“Речи Гримнира”,13)
| Химинбьёрг — Небогорье — осьмой двор, где Хеймдалль известно, храмами правит; в хоромине ухоженной божий страж веселый пьет свой добрый мед. | Восьмой — то Химинбьёрг, Хеймдалль, как слышно, там правит в палате; в довольстве вкушает. |
| [1] | [2] |
Хотелось бы возразить ряду прозаических пересказчиков Эдды. Хеймдалль пьет мед в одиночку, но это вовсе не указывает на то, что он постоянно сидит в своих палатах и “дежурит на посту”. Хеймдалль ругается на пиру у Эгира с Локи, ( 47–48, “Перебранка Локи”). Да и на том пиру, который описывает Снорри в “Языке Поэзии”, Хеймдалль занимает по праву свой трон среди прочих асов и асинь. Под именем Риг он ходит по Мидгарду и делает детей (три раза по три ночи). Хеймдалль приходит к погребальному костру Бальдра. Наконец, Хеймдалль отлучается и на совет асов, когда тем необходимо его вещее слово. Так это было, когда инеистые великаны украли молот у Тора (“Песнь о Трюме”[2])
| 14 | 15 |
| Тотчас собрались Хлорриди молот. | Хеймдалль сказал, светлейший из асов, — ванам подобно судьбу он предвидел: ожерельем Брисингов” |
Имея такое зрение и такой слух, не нуждаясь в сне, Бел-асу не грех отлучиться. В случае опасности— Золотая Челка мигом домчит его до ворот Химинбьерга.
По непроверенным сведениям Снорри
Вернемся с произведению Снорри Струлусона, которое именуют “Младшей Эддой”[3]. Опираться на него мы можем с тем же успехом, как Шлиман использовал текст “Илиады” Гомера, хотя не следует забывать, что Снорри выступает именно литератором, а значит, кое-что мог сочинить сам. В “Языке поэзии” сказано:
“Какие есть кеннинги Хеймдалля? Его зовут “сыном девяти матерей”, “стражем богов”, как уже упоминалось, “белым асом”, “недругом Локи” и “тем, кто добыл ожерелье Фрейи”. Голова зовется “мечом Хеймдалля”: сказывают, что он был пробит насквозь человеческой головой. Об этом поведано в “Заклинаниях Хеймдалля”, и с тех пор голову называют “погибелью Хеймдалля”, подобно тому как меч зовется “погибелью человека”… Упоминают и то, что он побывал на острове Вагаскер и у камня Сингастейн: тогда у них с Локи была распря из-за ожерелья Брисингов, называют его и Виндлером. Ульв Уггасон подробно рассказал о том в “Хвалебной песни о доме”. Там упоминается, что Хеймдалль и Локи были в обличье тюленей. Он также “сын Одина”.
В “Прорицании вёльвы”, и вообще в “Старшей Эдде”, нет прямых сведений о том, с кем будет биться Хеймдалль, и как он погибнет… В “Видении Гюльви” указано, что “Локи сражается с Хеймдаллем, и они убивают друг-друга”. В основном из-за этого Хеймдалля зовут “недугом Локи”, хотя, конечно и за то, что вернул он Фрейе знаменитый пояс Брисинга, Локи украденный.
Что касается “погибели” Хеймдалля от удара головой, то остается предположить следующее: именно таким образом во время Последней битвы Локи уложил своего противника. Однако, тогда Снорри должен был бы указать, что не всякую голову, а только голову Локи зовут “погибелью Хеймдалля”. По-видимому мы имеем дело с неизвестным мифом, противоречащим в части смерти Бел-аса тому, что мы о ней ведаем.
Сын девяти матерей
Теперь о происхождении светлого аса. Он с полным правом может быть причислен к древним богам. Возможно, его белизна — это еще и указание на седину. По крайней мере в славянской традиции собственно Белобог изображался седым белым стариком на облаке.
по дорогам зеленым.
В строфе 37 “Песни о Хюндле” упоминаются имена девяти матерей одного великого героя, и вероятно, речь идет о Хеймдалле. По мнению М.И. Стеблин-Каменского [2, стр.702] матерями Хеймдалля могли быть волны — дочери морского великана Эгира и его жены Ран. Имена волн, матерей Хеймдалля обычно переводят как “шумящая, хватающая, бушующая, губительная …” Но корректно ли это? Вероятно, с точки зрения языкознания — это корректно. А как быть с магией?