Талмуд что это за книга

daviddukerus

Дэвид Дюк

Мир должен знать правду

ТАЛМУД: ДОКТРИНА ЕВРЕЙСКОГО ПРЕВОСХОДСТВА

Отвергая Иисуса Христа, а также любовь и терпимость, которые он проповедует, иудаизм выбрал свой собственный путь — путь шовинизма. Это достигает своей кульминации на страницах Талмуда — энциклопедического толкователя еврейских законов и обычаев, собранных сотнями раввинов за столетия. В «Словаре американского наследия» этот феномен описывается как «создание основы религиозной власти для традиционного иудаизма». Талмуд первоначально был переписан во времена Вавилона, а его устные версии на много веков старше. К шестому веку нашей эры он был облечен в письменную форму, становясь наиболее важной религиозной работой еврейского народа, главным каноном их религии. В нем они окончательно кодифицировали свои наиболее шовинистические тенденции.

Герман Вук, весьма популярный еврейский писатель [ 62 ], иллюстрирует влияние Талмуда следующим образом:

Талмуд вплоть до настоящего времени является циркулирующей через сердце кровью еврейской религии. Какие бы законы, обычаи или церемонии мы не наблюдали — независимо от того, являемся ли мы сторонниками ортодоксального, консервативного, реформаторского иудаизма или мы просто — порывистые сентиментальные люди — мы все следуем заповедям Талмуда. Это наш общий закон. [ 63 ]

Будучи 16-летним подростком, во время одного из моих первых посещений офиса Совета Граждан, я нашел книгу, которая называлась: «Еврейская религия: ее влияние сегодня», написанную Элизабет Диллинг. [ 64 ] Она заинтересовала меня, поскольку большой формат книги содержал полные фотокопированные страницы из различных частей Талмуда, который официально был составлен многими еврейскими учеными-теологами. Я помню, как просматривал комментарии Элизабет Диллинг и переходил непосредственно к переводам. Один из первых отрывков из Талмуда, который я прочел, просто поразил меня. В нем говорилось следующее:

Если 16-летний мальчик прочтет что-либо настолько запретное, как это, то он безусловно начнет читать и дальше. Данный отрывок полностью противоречил всему, что я раньше понимал относительно их религии. Почему они не хотели, чтобы все люди прочитали священное слово точно так же, как христиане хотят «распространения хороших новостей»? Что же такое содержится в этих священных писаниях, что обязывает евреев убивать неевреев, которые прочли их? Почему это так опасно для евреев, «чтобы общество узнало о том, что кроется в еврейских священных писаниях? Я пошел в библиотеку и нашел отдельные старые переводы из некоторых частей Талмуда.

Прошло не так много времени, как я наткнулся на другие, не менее поразительные отрывки из Талмуда, такие, например, как:

Валаам (Иисус) поднялся из мертвых и наказывается кипящим горячим семенем те, кто высмеивает слова еврейских мудрецов и грешит против Израиля кипят в горячих экскрементах. (57а Гиттин) [ 66 ]

Поскольку христианские ученые-богословы периодически получали в свое распоряжение копии Талмуда, переписчики Талмуда надеялись обмануть их, используя имя Валаам для обозначения Иисуса. В «Еврейской энциклопедии» под заголовком «Валаам» говорится «. псевдоним «Валаам» дан Иисусу. в Санхедрин 106 в и в Гиттин 57 а». [ 67 ]

В Талмуде постоянно используются невразумительные слова для обозначения неевреев, такие, например, как египтяне, язычники, кьютины и идолопоклонники. В наиболее популярном переводе Талмуда на английский язык, называемом «Издание Сончино» (Soncino), данная практика иллюстрируется пятой сноской книги Санхедрин. В ней говорится: «Слово «Кьютин» (самаритянин) было здесь использовано вместо первоначального слова «гой». [ 68 ]. Христиане иногда обозначаются кодовым словом «Мин» или: «Миним» [ 69 ]. В сносках Талмуда в издании «Сончино», равно, как и в отрывках из Еврейской Энциклопедии явно упоминается данная хитрость. В других отрывках из Талмуда я обнаружил возможную, тщательно скрываемую причину, почему некоторые из переписчиков Талмуда запрещали неевреям читать его. Слова Талмуда являются весьма резкими:

Я был поражен, когда прочитал о такой абсолютно неприкрытой ненависти в главных Священных Писаниях еврейской религии. Было очевидно, что все эти цитаты подлинные, поскольку копии отрывков из Талмуда были опубликованы еврейскими организациями. Я не мог найти какого-либо разумного объяснения таким письменным свидетельствам, приводимым в Священных книгах евреев. В действительности, мне стало ясно, что большинство американцев не знают о том, что такие писания (документы) даже существуют. Мне было трудно поверить в истинность этих цитат, как это было бы и для большинства других читателей. Однако, если кто-то сомневается в их подлинности, то есть простой способ убедиться в крайней ненависти, содержащейся в Талмуде по отношению к неевреям — прочитать Еврейскую Энциклопедию. Из статьи «Неевреи» делается совершенно очевидной ненависть евреев, описываемая в Талмуде по отношению к неевреям. В подзаголовке 4 «Дискриминация против неевреев», на страницах 617-621 свободно обсуждается позиция Талмуда относительно этого вопроса. Ниже приводятся некоторые выдержки из Талмуда:

. они считали, что только израильтяне были людьми. неевреев они относят не к классу людей, а к варварам, (В.м. 108в). Другой причиной для их дискриминации был низкий и порочный характер неевреев. «плоть, которых как плоть ослов, а выделения похожи на выделения лошадей. » неевреев так сильно подозревали в противоестественных сексуальных преступлениях, что возникла необходимость запретить держать коров в их хлеву. (Абодах Зарах 1). «Тора объявляет выделения нееврея как выделения животного (скота)». Всемогущий Бог предложил Тору также и для неевреев, но поскольку они отказались принять ее, он отказал им в своей законной сияющей защите, и передал их права собственности Израилю. Есть основания предполагать. Что нееврей получил свою собственность путем захвата.

Собственность считается общественной собственностью, равно как и земля пустыни, на которую не предъявлены чьи-либо права. [ 85 ]

Издание Еврейской Энциклопедии «Функ энд Вагналль» упоминает цитату Рабби Симона Бен Йохая (огромная талмудическая литература), которая «часто цитируется антисемитами». Данная цитата гласит: «Tob shebe — goyim harog». «Лучший из гоев (неевреев) должен быть убит». В ней говорится, что данное высказывание раввина — это результат гонений. Описывается это утверждение как «результат жизненного опыта раввина, чья жизнь может служить объяснением его враждебности по отношению к неевреям». Тем не менее в отрывке даже говорится следующее: «В связи с тем, как обстоит дело, важность данного наблюдения аналогична тому, что содержится в двух других: «Наиболее набожная женщина может быть подвержена пристрастию к колдовству»; «Наилучшая из змей должна иметь голову раздробленной». [ 86 ] [ 87 ]

Цитаты из Талмуда, которые я здесь воспроизвожу, никоим образом не вырваны из контекста. Это правда, что Талмуд составлен многими авторами, и к нему имеется множество комментариев. В нем также иногда содержится полемика по некоторым определенным вопросам. Однако, нет никакой ошибки в явно антинееврейском тоне, который доминирует повсюду. Проповедь, что «лучшие из неевреев должны быть убиты», например, можно найти по крайней мере в трех разделах.

Представьте себе реакцию общественного мнения, если бы выдающийся христианин произнес такие слова: «наилучшие из евреев должны быть убиты», Разве не осуждалось бы яростно такое заявление? Представьте себе, каким позором покрыли бы в средствах массовой информации в ответ на эти оскорбительные слова голову их автора — и это справедливо. Однако, если кто-то упорствует в своей неправоте, как это, например, проявляется в нетерпимости к неевреям в Талмуде, то вполне вероятно, что он столкнется с обвинениями в религиозном предубеждении и нетерпимости.

Когда я впервые прочитал Талмуд, то заметил странную вещь. Я испытал большие трудности в попытках найти его копию. Талмуд не продается в книжных магазинах, а многие библиотеки не имеют его экземпляров. По общему признанию объем Талмуда в несколько раз превышает объем Библии, но, безусловно, Талмуд может быть отпечатан (издан) по номинальной стоимости, как это делается в отношении Библии, на тонкой бумаге и в дешевых бумажных переплетах. Как и к большинству Священных Писаний одной из ведущих мировых религий, интерес к нему может быть очень большим. Почему же тогда нужно идти в синагогу или платить сотни долларов за оригинальное издание Талмуда «Сончино»? Следует задаться вопросом, почему широкая публика не может иметь открытого доступа к прочтению Талмуда. Ответ, вероятно, можно найти в том факте, что еврейские организации, которые надзирают над такими писаниями, не хотят, чтобы они были хорошо известны, и только когда начинаешь читать талмудические книги, то понимаешь причину их страхов.

Когда я прочел впервые пространные разделы Талмуда, даже имея перед собой опубликованные еврейские переводы, я не хотел верить тому, что они были подлинными. Я обратился к своему еврейскому знакомому, Марку Коэну, и дал ему целую страницу этих цитат. Он казался равным образом расстроенным прочитанным. Взглянув на его лицо, я мгновенно понял, что он был абсолютно не знаком с данным писанием Талмуда (и совершенно не одобряет этого). Он предложил спросить своего раввина о их подлинности. Раввин подтвердил, что цитаты были подлинными, но утверждал, что данные взгляды не поддерживаются в настоящее время большинством евреев.

Я охотно поверил этому, и все еще верю, что это именно так для среднестатистического еврея. Однако, в то же самое время, знание того, что такие отрывки существовали, помогло мне понять, почему было столько антисемитских настроений в течение многих веков. Это также дало возможность заглянуть внутрь предубеждения по отношению к неевреям, которое доминирует в иудаизме. Следует заметить, что все раввины изучают Талмуд. Каким образом реагировали бы евреи, если бы христианские проповедники изучали бы «Майн Кампф» Гитлера как часть священного писания, но оправдывали бы это тем, что данная книга не оказывает влияния на их современные позиции? Может показаться шокирующим, но любой неинформированный, но непредубежденный читатель, который прочитал бы как «Майн Кампф», так и Талмуд, обнаружил бы, что Талмуд является равно нетерпимым, поскольку, несмотря на резкое предубеждение Гитлера против евреев, очень немногие из его утверждений приближаются по уровню нетерпимости к таким изречениям Талмуда, как: «Наилучшие из неевреев должны быть убитые». В книге «Майн Кампф» Гитлер задается вопросом о том, являются или нет «немцами» евреи, в то время как в Талмуде доказывается, что неевреи не являются даже людьми, а животными. Я просмотрел определение антисемитизма в основных энциклопедиях, все из которых пытались объяснить исторический антисемитизм просто как нетерпимость христиан по отношению к евреям-нехристианам. Иногда, в них даже предполагалось, что христиане преследовали евреев просто потому, что евангелисты считали евреев виновными за распятие Христа, но они никогда даже не предполагали, что одним из источников антисемитизма может быть отвратительная и этноцентрическая позиция самих евреев, выраженная относительно неевреев в их собственных религиозных законах.

Тем не менее, ни один человек не мог открыто говорить о нем (Христе) из-за боязни евреев. (Иоанн 8:13) [ 89 ].

Начиная с ранних веков Христианства, некоторые нееврейские ученые-теологи стали бегло говорить на древнееврейском языке. У них сформировалась ожесточенность по отношению к евреям, основываясь на содержании талмудических писаний. В последующие столетия дюжины римских пап издавали эдикты и энциклики, осуждающие иудаизм. Они выражали возмущение не потому, что евреи распяли Христа, а из-за их злобных выпадов, направленных против неевреев и христиан, содержащихся в отрывках из Талмуда. Ниже приводится попурри из взглядов римских пап на евреев:

Григорий IX. Обвинял Талмуд как религиозное писание, содержащее «все типы гнусностей и богохульств против христианства».

Венедикт XIII. Его Папская Булла по евреям (1450) объявляла:«Ересь, тщеславие и ошибки Талмуда не дали евреям узнать правду».

Иннокентий IV. Сжег Талмуд в 1233 году, как книгу зла.

Иоанн XXII. Запретил Талмуд в 1322 году.

Юлий III. Папская Булла против иудейских книг (1554) повелевала сжигать Талмуд «повсеместно».

Источник

Талмуд

Талму́д (ивр. תַּלְמוּד ‎, «обучение, учёба») — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма, (Вавилонский Талмуд известен также как Гемара) представляющий собой бурную дискуссию вокруг Мишны.

Центральным положением ортодоксального иудаизма является вера в то, что Устная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай, и её содержание веками передавалось от поколения к поколению устно, в отличие от Танаха (еврейской Библии), который носит название Письменная Тора (Письменный Закон).

Содержание

Название

В узком смысле слова под Талмудом подразумевается Вавилонский Талмуд.

Содержание Талмуда

В основе талмудического творчества лежит комментарий Танаха, в особенности его первой части — Пятикнижия, или Торы.

Язык Талмуда

Талмуд по большей части написан на различных диалектах арамейского языка, с включением большого количества древнееврейских слов и понятий и библейских цитат на древнееврейском языке или из арамейских переводов. В Талмуде встречается около 2 500 слов и целых фраз из классического греческого языка и ещё больше греческих слов из различных ближневосточных диалектов. Реже попадаются слова из древнеперсидского и латинского языков.

Текст Талмуда изначально не был снабжён знаками синтаксиса. Абзацы не отделены друг от друга, что создаёт дополнительную сложность в чтении, поскольку порой трудно определить, где кончается одна дискуссия и начинается другая.

История Талмуда

Расширенное устное толкование библейских законоположений было собрано и отредактировано в 210 году н. э. Йегудой а-Наси и получило название Мишна (букв. «повторение» закона).

Мишна вскоре сама стала предметом толкований. Этим занялись амораи (разъяснители) одновременно в Палестине и Вавилонии, где ко II веку н. э. было уже много евреев. Собрание толкований Мишны называется Гемара (буквально «учение» по-арамейски). Мишна и Гемара и составляют Талмуд. Так как толкование Мишны происходило в Палестине и Вавилонии, то имеются два Талмуда — Иерусалимский Талмуд (Талмуд Ерушалми) и Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли).

Атаки на Талмуд со стороны католической церкви

Довольно продолжительное время католической церкви практически ничего не было известно о содержании Талмуда. Однако вскоре евреи перешедшие в христианство доносят содержание Талмуда до церковных иерархов. Первым и наиболее известным из таких евреев, сменивших религию, был Николай Донин, живший в 13 веке. В 1239 году он направился в Рим и подал римскому папе доклад, состоящий из 35 глав, в которых он обвинял Талмуд в поругании христианства, богохульстве, враждебности к христианам и прочем. Доклад содержал переведённые на латинский язык выдержки из Талмуда.

Доклад произвёл на папу Григория IX сильное впечатление. Он разослал требования к христианским королям и архиепископам, в которых просил изъять копии Талмуда, передать их францисканцам и доминиканцам для изучения, а в случае подтверждения того, что они содержат антихристианскую информацию и призывы — уничтожить. В своём письме королям и архиепископам Григорий IX в частности писал:

В дальнейшем Католической церковью в Средние века вновь устраивались публичные сжигания Талмуда и других священных книг иудаизма, которые трактовались как источник зла. Так, папа Гонорий IV в 1286 году писал архиепископу кентерберийскому об этой «достойной проклятия книге» (liber damnabilis), серьёзно предостерегал его и «настоятельно» (vehementer) требовал, чтобы он наблюдал за тем, чтобы никто не читал этой книги, «так как отсюда проистекает всякое другое зло». [7]

В некоторых современных изданиях Талмуда слова обозначающие неевреев, а также тексты об Иисусе, вырезанные средневековыми цензорами, были восстановлены.

Разделы и трактаты Талмуда

Комментаторы Талмуда

Талмудическая учёность до сих пор остаётся живой, а текст Талмуда адаптируется согласно велению времени. Время от времени выпускаются также издания, где приводятся новые редакции из рукописей. Выправкой текста много занимался, например, рабби Элияху из Вильно (прозванному за свою ученость Виленским Гаоном, то есть гением). Он же написал один из наиболее значительных комментариев к Талмуду в XVIII веке. Другие известные комментаторы Талмуда: Раши, Тосафот, Махарша, Ицхак Альфаси (РИФ), Рабейну Нисим (РАН), Рабейну Ашер (РОШ), Рабейну Хананель, Яаков бен Ашер (Арба Турим) и многие другие. Новые книги, посвящённые Талмуду, продолжают появляться на множестве языков и по сей день. Некоторые авторы составляют комментарий к Мишне: Маймонид (РАМБАМ), рабби Овадия Бертиноро, Тосафот Йом Тов, большой популярностью пользуется современный комментарий к Мишне, составленный Пинхасом Кехати (Pinchas Kehati).

Издания Талмуда

Установился обычай после первого венецианского издания Даниеля Бромберга (1520) печатать все издания Талмуда с сохранением номеров страниц венецианского издания, даже когда текст разбит на страницы иначе (как, например, в венском издании). Поэтому в любом издании Талмуда сохраняется нумерация 2947 листов, или 5894 страницы. Таким образом сохраняется возможность ссылок на определенный отрывок Талмуда. Ссылка состоит из названия трактата, номера листа, и указания его стороны, лицевой или оборотной.

Первое издание Талмуда на территории Российской империи было предпринято братьями Шапиро в городе Славута. Большая работа по редакции Талмуда проделана перед выпуском знаменитого Виленского издания Талмуда (1880), она была осуществлена коллективом раввинов литовских йешив и издательством «Вдова и сыновья Ромм». Это издание положено в основу почти всех последующих. Единственным текстом кириллицей в этом издании является строчка «Дозволено цензурой».

Переводы Талмуда

Переносное значение

Из-за объёма Талмуда и размера его томов слово талмуд используется как нарицательное для обозначения больших, объёмных скучных книг (обычно руководств и учебников). [24]

Источник

Талмуд и его творцы

1. Иудейское восстание и новые гонения на иудеев

Важным событием царствования римского императора Адриана (117-138) стало новое восстание в Иудее (132-135), отличавшееся чрезвычайным размахом (http://www.proza.ru/2015/06/07/1630). Оно было подавленно с огромным трудом, после чего римляне начали жестокие гонения на иудейскую религию, напоминавшие страшные времена Антиоха Епифана. Император Адриан запретил в восточных провинциях исполнение обряда обрезания (за нарушение полагалась смертная казнь), соблюдение субботы, а также изучение и преподавание еврейского закона. Римские шпионы, сновавшие повсюду, выслеживая лиц, исполнявших еврейские религиозные обряды или содержавшие тайные школы, и передавали их в руки властей, где несчастных ожидала лютая казнь. Только после смерти Адриана репрессии были несколько смягчены, хотя множество ограничительных мер продолжало действовать и в последующие годы. Центр самоуправления переместился тогда из Ямнии в галилейские города Ушу, Ципору и Тивериаду, куда были переведены Синедрион, резиденция патриарха и академия.

2. Разработка «устного Закона» и его систематизация

С этого времени иудеи не прибегали более к политической борьбе против Рима. От активного сопротивления они перешли к пассивному, стремясь к наибольшей внутренней автономии, и противились всему, что вело к их слиянию или ассимиляции с соседними народами. Окруженная со всех сторон чуждыми по духу или враждебными элементами, еврейская нация как бы превратилась в духовную армию, где выше всего ставилась дисциплина и регламентация. Формы этой регламентации были до мелочей разработаны несколькими поколениями законоучителей. Совокупность принятых в эти годы законов, обрядов и обычаев была направлена к тому, чтобы привести к строгому единообразию весь жизненный строй рассеянной нации, дабы еврей везде мог узнать брата-еврея по особенному складу жизни.

Суть умственной и духовной работы книжников и законоучителей во II – V вв. заключалась в том, чтобы тысячами нитей, естественно или искусственно, логически или казаустически, связать «устное учение» с «писанным учением» Торы и придать таким образом ему авторитет Богом данного предписания. В школе и законодательстве получает широкое применение установленный Гиллелем (http://www.proza.ru/2012/02/10/343) метод толкования, в силу которого фактические прибавления к Торе превращались в формальные выводы из нее. Этот процесс происходил очень интенсивно. Спустя несколько десятилетий «устное учение» разрослось до таких огромных размеров, что удерживать его в памяти и передавать устно сделалось почти невозможно. Уже в явненских академических кругах было положено начало упорядочению и систематизации накопившихся установлений. Затем она продолжалась в других центрах иудейской учености.

3. Йегуда ха-Наси и его Мишна

Важным этапом на пути кодификации «устного Закона» стала деятельность Йегуды ха-Наси («наси» значит «князь», «начальник») – седьмого патриарха из рода Гиллеля. С 170 г. он был главой Синедриона и фактическим главой палестинских евреев (своей властью он назначал во все общины судей и учителей, от него зависел прием законоучителей в Синедрион). Соединяя в себе способности хорошего правителя с обширной ученостью, он поддерживал хорошие отношения с римскими властями и успешно отстаивал перед ними интересы своего народа. Сохранилось предание, что Йегуда даже находился в дружеских отношениях с одним из римских императоров (вероятно, с императором-философом Марком Аврелием). Обладая значительными родовыми богатствами, он вел княжеский образ жизни, но при этом отличался добротою и щедростью. Так значительную часть своих богатств Йегуда употребил на то, чтобы поддерживать несостоятельных учеников. Многие школы вообще содержались на его счет. Последние годы патриарха были омрачены физическими страданиями, которые причиняла ему его тяжкая болезнь. В народе Йегуда пользовался любовью и уважением. Весть о его смерти в 220 г. повергла всех евреев в великое горе.

Самая главная историческая заслуга Йегуды ха-Наси состояла в том, что он (при помощи окружавших его ученых) сумел собрать огромную массу накопившихся к этому времени законоположений и систематически расположить их по группам, сообразно содержанию. Составленная им Мишна включала 63 трактата, объединенных в 6 тематических разделов: Зераим (Посевы) – аграрное законодательство в 11 трактатах; Моэд (Праздники) – праздничный ритуал в 12 трактатах; Нашим (Жены) – брачное законодательство в 7 трактатах; Незикин (Повреждения) – уголовные законы в 10 трактатах; Кодашим (Святыни) – порядок богослужения в 11 трактатах; Тегарот (Чистоты) – ритуальная чистота в 12 трактатах. В совокупности тексты этих разделов охватывали весь еврейский религиозный уклад, детально и тщательно регламентировали всю установочную информацию ТаНаХа, доводя ее до уровня рекомендаций по конкретным ситуациям.

По своему разнообразному составу и преобладающему протокольному способу изложения Мишна Йегуды ха-Наси является пестрой энциклопедией «устного учения». В ней чередуются галаха и акада, право и мораль, общий закон и частное мнение. Наряду с действующим законодательством – религиозным и гражданско-уголовным – здесь собраны все нормы упраздненного законодательства, как, например, законы о жертвоприношениях и храмовом культе, так как и они были предметом изучения в академиях. Из всего этого видно, что Мишна по первоначальному плану Йегуды предназначалась в качестве памятной книги или пособия для законоведов и учащихся в академиях. Этой цели она впоследствии вполне достигла. Мишна стала предметом кропотливых научных исследований и юридических толкований, дававших пищу школьной науке в течение многих столетий. Но с течением времени Мишна достигла и другой цели, быть может, не имевшейся в виду составителем – она стала письменным кодексом, источником законодательства, второю Торою и была как бы канонизирована. Все ученые, чьи мнения в ней приводятся, от Йоаханана бен Цаккаи до Йегуды ха-Наси, получили почетный титул таннаев (то есть, «учащих», «учителей»), а ученые следующих поколений стали именоваться амораями («дополнителями», «толкователями»).

Однако на этом кодификация устных законов не закончилась. Лаконизм языка Мишны, ее догматическое или протокольное изложение отсутствие мотивировки в большинстве как установленных так и спорных положений – все это давало обильную пищу пытливым умам. После заключения Мишны умственная работа в Палестине пошла по нескольким направлениям. Одни ученые занимались собиранием тех многочисленных устных традиций, которые Йегуда ха-Наси не включил в свою Мишну, и составляли из них различные собрания в качестве дополнения к этому общепринятому академическому компендиуму. Так возникли сборники под заглавиями Барайта и Тосефта, что означало «Внешние галахи» и «Добавления». Эта письменность относилась к Мишне, как «внешняя книга»; она имела второстепенное значение и употреблялась как вспомогательный источник при изучении Мишны. Другие ученые занялись толкованием текста Мишны, разъясняя мотивы ее постановлений или собранных в ней разнородных мнений, подыскивали ее положениям логические основания или авторитетный источник в Торе. Третьи старались согласовать текст Мишны с текстами добавочных традиций и разъяснений, собранных в Барайте и Тосефте. Четвертые комбинировали все эти источники для выработки многочисленных выводов теоретического и практического свойства. На эту работу ушла умственная энергия нескольких поколений амораев.

5. Иоханан бен-Нафха

Иоханана следует считать одним из главных творцов Иерусалимского Талмуда. Для него Мишна была уже второю Торою, каждое выражение которой следует анализировать, разъяснять и истолковывать. Из этих толкований он делал самые широкие выводы практического свойства. Часто он пользовался для разъяснения Мишны многочисленными добавлениями к ней и из таких сопоставлений выводил различные комбинации. Таким образом, Мишна служила одновременно и кодексом законов и энциклопедией правоведения. Деятельность Иоханана бен-Нафха определила дальнейший путь деятельности амораев. Большинство толкователей Мишны пошло по его стопам. Из его тивериадской школы вышли главные деятели III века: законоучители, судьи и другие общественные деятели.

6. Упадок иудаизма в Палестине. Иерусалимский Талмуд

С начала IV столетия палестинский центр иудаизма начал быстро клониться к упадку. Мельчают и представители патриархата и академические деятели. Жизнь под гнетом нового христианского Рима становится необычайно тяжела, поскольку к многочисленным старым ограничениям прибавляются все новые и новые. В 425 г. при византийском императоре Феодосии II был ликвидирован патриархат, с которым связывались последние остатки еврейской автономии. Духовный центр евреев постепенно перемещается в Вавилонию, на территорию Персидской державы Сасанидов. В Вавилонию эмигрируют лучшие силы из старой родины, там ширится и крепнет еврейское самоуправление, кипит жизнь в академиях.

Но еще прежде сокращение академической деятельности заставило палестинских амораев позаботиться о способах сохранения устных толкований и разъяснений к Мишне, выработанных со времен Иоханана бен-Нафха. Ряды жрецов науки, хранителей этой устной традиции все редели, и можно было опасаться, что «с мудрецом умрет и мудрость», что порвется цепь традиции. Тогда возник замысел собрать и обнародовать накопленные запасы знания для всеобщего сведения. Эта собирательно-энциклопедическая работа началась во второй половине IV века. Кто именно занимался ею, кто привел в систему весь материал послемишнаитского устного учения, результат двух векового творчества палестинских законоведов, до конца не ясно. Последними по времени амораями, чьи толкования вошли в состав кодекса, были рабби Йосе и его товарищ Йосе бар Абан (деятельность обоих приходится на 350-375 гг.). Совокупность аморайских толкований и разъяснений к Мишне от Иоханана бен-Нафха до этих двух получила название Гемары («Дополнения»). Эту Гемару собиратели записывали, располагая ее по порядку отделов Мишны, то есть помещая за каждой статьей Мишны относящиеся к ней разъяснения или школьные прения различных ученых. Из этого соединения Мишны с Гемарою, текста с толкованием, составился Иерусалимский Талмуд (буквально, «Учение»). От него до нашего времени дошли только первые четыре отдела. Гемара к двум последним отделам Мишны частью не была собрана, частью затерялась впоследствии.

Значительное место в Иерусалимском Талмуде отведено агаде, которой палестинские амораи вообще много занимались наряду с галахою. На всей работе видны следы спешки. Заметно отсутствие систематической редакции, изложение дается слишком отрывочно и часто лишено логической последовательности. Эта редакция Талмуда не удовлетворила многих знатоков Закона. Работа над ее переработкой продолжалась и в последующие годы.

7. Евреи в изгнании

В это время ведущую роль стала играть еврейская община в Месопотамии, существовавшая еще со времен Вавилонского пленения и получившая с III в., при Сасанидских правителях Ирана, внутреннюю автономию. Во главе вавилонской общины стоял экзиларх, имевший более широкие полномочия, чем палестинский патриарх – он был чем-то вроде сатрапа для евреев, составлявших тогда ядро населения в главных округах вавилонской провинции. Наиболее важными аморайскими центрами здесь были города Нехардея, Сура, Пумбедита, Махоза, Нареш и Мата Мехасия.

Часть евреев после разгрома восстания 132-135 гг. переселилась в Аравию. Центром еврейской диаспоры здесь сделался Йасриб (будущая Медина), расположенный в плодородном, покрытом пальмами оазисе. Главными занятиями евреев были скотоводство, земледелие и караванная торговля. Переняв много обычаев от арабов, евреи вместе с тем оставались верны религии своих предков. Талмудические законы были только отчасти известны аравийским евреям, в общем же их духовная жизнь регулировалась библейскими нормами. Что касается библейских рассказов, то они оказались увязаны с многочисленными добавочными поэтическими легендами, имевшими свой корень в талмудической агаде или в арабских преданиях. Некоторые арабы-язычники переходили в иудейство. Переход облегчался тем, что обрезание было в обычае у арабов еще прежде, чем они познакомились с евреями.

8. Вавилонский Талмуд

Многолетняя деятельность месопотамских ученых завершилась созданием собственного варианта Талмуда. При этом, необходимость собирания и записи Гемары в Вавилонии была вызвана не столько преследованиями, сколько огромным нагромождением накопленного материала, который был несравненно обширнее палестинского. Объединение Гемары с Мишною совершалось здесь более спокойно, продуманно и планомерно. Эта работа была постепенно совершена тремя поколениями местных амораев. Начало ей положил знаменитый законоучитель Мар бар рав-Аши из Суры (370-427). Его школа занимала тогда первенствующее положение в Вавилонии. Человек богатый и влиятельный, рав-Аши напоминал собой патриарха Йегуду ха-Наси. Вся его многолетняя деятельность была проникнута одним стремлением – упорядочить и объединить накопившийся в вавилонских школах законодательный материал и связать его с Мишной основного устного учения. Для этой цели рав-Аши держался в своих лекциях определенной системы: он излагал галахические тексты Мишны в связи с относящимися к ним разъяснениями и толкованиями вавилонских амораев, то есть, в связи с Гемарою. В течение тридцати лет была таким образом изложена в лекциях вся Мишна вместе с Гемарою – и еврейские ученые увидели перед собою, вместо беспорядочной массы разнообразных толкований и прений, связную систему, в которой можно было проследить постепенное развитие каждого закона через три его стадии – Тору, Мишну и Гемару. В источниках нет указаний на то, приступил ли сам рав-Аши к письменному изложению своего сборника, или ограничился устной систематизацией. Но так или иначе, он, несомненно, был тем человеком, который положил основание Вавилонскому Талмуду. (В традиции имя рав-Аши ставили в один ряд с Йегудой ха-Наси; считалось, что тот надстроил над Торою второй этаж – Мишну, а рав-Аши воздвиг третий этаж – Гемару). Труд этот был завершен уже после его смерти, в конце V в., группой ученых иудеев под руководством ректора Сурской школы Равина бар-Гуна. Он считается последним великим амораем, и год его смерти – 500 г. после Рождества Христова – признается годом заключения Талмуда. Хотя редакторская работа над ним продолжалась приблизительно до 530 г., никаких принципиальных изменений в текст уже не вносилось.

Вавилонский Талмуд состоит он из шести отделов и 65 трактатов по числу отделов и трактатов Мишны. При этом за каждой лаконичной статьей Мишны, занимающей несколько строк, следуют пространные, часто на многих страницах, объяснения Гемары. Последняя имеется, правда, только к 37 трактатам Мишны. Без комментариев Гемары осталась большая часть трактатов в отделах Зераим и Тегарот, содержащих упраздненное законодательство об аграрных делах, храмовых приношениях и ритуальных очищениях. Что касается действующего законодательства – религиозного, гражданского и уголовного – то оно представлено в Талмуде в самом полном и разработанном виде. Благодаря своей полноте и сравнительной систематичности изложения Вавилонский Талмуд со временем совершенно заслонил собой неполный и отрывочный Иерусалимский Талмуд. Именно он стал общеупотребительным школьным руководством, источником законоведения и практического законодательства.

Из сказанного видно, что Талмуд полностью сохранил своеобразие Мишны. Каждая его глава по своему содержанию состоит как бы из двух тесно слитых между собой частей – галахи и агады. Галаха включает в себя всю законодательную часть и рассуждения по церковному, гражданскому и уголовному праву. Здесь подробно обсуждаются и дополняются законоположения Мишны и указывается связь этих законов с ТаНаХом. В общем содержание галахи намечено уже в библейском законодательстве. Однако, Талмуд разработал его до мельчайших подробностей. (Так, например, выраженный в общих чертах библейский закон об оставлении для бедного «края поля» («…когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего… оставь это бедному и пришельцу…»), вырастает в целый талмудический трактат, где подробно разбирается и размер «края» и место «края», и в каких случаях земледелец свободен от оставления «края», и как оставляют «край» два совладельца или арендатора, и когда бедные допускаются к принадлежащему им «краю», и кто именно считается «бедным» и т.п.). В агаде, прямо с Законом не связанной, главное место занимают нравственные поучения, беседы о различных явлениях жизни и исторические предания. Впоследствии, когда Талмуд сделался предметом изучения в школах и синагогах, всякий мог найти в нем богатейшую пищу для ума. В то время, как ученый углублялся в остроумные рассуждения галахи, средний человек с увлечением читал поучительные рассказы и мудрые изречения агады. Галаха имеет значение исключительно для евреев и ревностно ими изучается. Агада представляет общий интерес, ибо многое из нее усвоено христианством и исламом, стало достоянием цивилизованного человечества. Помимо учения о Боге, творении, откровении, возмездии в загробной жизни, Мессии, она содержит огромное количество любопытных афоризмов, пословиц, басен, рассказов, легенд, практических советов и замечаний по всем отраслям наук, а также мистические учения о злых и добрых духах, сведения по астрологии, магии, снотолкованию и т.п.

Источник