Танец шивы что означает
Король танца — Шива Натараджа. Образ в искусстве
Романтичный и эмоциональный образ Шивы — один из моих самых любимых и вдохновляющих на творческие дела. Путешествуя по Индии Шива очень часто встречается в скульптуре, каменных рельефах храмов, росписях.
Загадочный и пленительный, он даже послужил к созданию нескольких моих картин.
Для меня есть два лика этого Бога. Шива спокойный и созерцательный, погруженный в глубочайшую медитацию. И Шива яростный, всесокрушающий, полный огня и эмоций, поглощенный вечным танцем — Натараджа. И об этом втором божественном проявлении я хочу вам рассказать.
Танец — это древняя форма магии. Танцор в процессе вовлекается в параллельную реальность и обретает сверхнормальные силы. Его личность в танце изменяется. Как и йога, танец вызывает транс, экстаз, провидческий опыт, раскрытие внутренней сущности человека и в конце концов слияние с Божеством. По этой причине танец в Индии развивался параллельно суровой аскезе и дыхательным практикам, полным погружения в себя. Танец — это акт творения. Он создает вокруг новое пространство и вызывает в танцоре новую, более высокую индивидуальность. Танец может стать космическим, пришедшим из иных миров, если он пробуждает в человеке дремлющие в нем эволюционные энергии.
В индийском искусстве, в живописи, в скульптуре, в архитектуре ничто не существует бесцельно и случайно. Даже самый маленький листочек имеет свое духовное содержание. Это касается и скульптурных форм индуистских богов и богинь. Каждое божество занято чем-то, что исполнено глубоким космическим символизмом. Особенно выделяется в этой связи изображения танцующего Бога Шивы как Натараджи, или Владыки танца.
Шива — один из верховных богов ведического индуизма, входящий вместе с Брахмой и Вишну в божественную троицу (тримурти), где он выступает как бог, уничтожающий в конце каждого периода миры и создающий их заново. Натараджа — это одна из форм представления Бога Шивы. Согласно священным текстам Шива является мастером танца и музыки, а также превосходным танцором и музыкантом (винахаром). В «Натья Шастре» Бхараты упоминается 108 танцевальных поз и танец «тандава лакшан».
Наверное, Шива — один из немногих богов, которые так удачно сочетают в себе аскетизм и чувственные услады во всех их проявлениях, жестокость и милосердие, разрушительную силу созидающее начало. Его образ — это владыка Вселенной, в танце создающий миры, — красив и притягателен. Недаром именно Шива Натараджа (танцующий Тандава — танец созидания, мужской танец) стал излюбленным изображением скульпторов Индии. В этом удивительном облике Шивы отражены и сплетены воедино религия, философия и искусство.
Обычно Натараджа изображается в виде статуи из бронзы, где Шива танцует в ореоле из огня, подняв левую ногу и балансируя на теле демона или карлика Апасмара, который символизирует невежество.
Это означает победу над необразованностью и эгоизмом, над дуализмом, отождествлением с собственным телом и умственными концепциями. Этот скульптурный образ является одним из символов Индии и широко используется в ее культуре.
Шива именуется Космическим Танцором, так как его миссия реализуется в процессе танца: Исполняя его, Бог уничтожает во Вселенной все старое и одновременно открывает новый цикл жизни. Шива Натараджа изображается стоящим на одной, чуть согнутой в колене правой ноге. Его левая нога грациозно выставлена вперед в танцевальной позе.
Кобра, которая символизирует Кундалини, извивается кольцами вокруг нижней правой руки Шивы, которая показывает Абхаю-мудру — покровительственный жест, который означает защиту от зла и невежества. Также это положение руки говорит об отсутствии страха, спокойствии, невозмутимости, мгновенном принятии происходящего, выжженной эмоциональности.
У Шивы четыре руки, жест каждой из них имеет смысл. Шива держит в правой верхней руке барабанчик Дамару в форме песочных часов — символ космического ритма и звука. Считается, что все ритмы Космоса можно извлечь из этого барабанчика.
В другой руке (левой верхней) держит язычок пламени. В равновесии рук проявлен противовес творения и разрушения в игре космического танца. Созидающий звук против разрушающего пламени!
Две нижние руки замерли в мудрах (особом расположении пальцев и кистей рук). Нижняя правая рука с поднятой открытой кистью замерла в мудре, означающей защиту и благословения бесстрашия для преодоления страха смерти, а мудра левой нижней руки (опущенная кисть с выпрямленными пальцами) — указывает на поднятую левую ногу и означает вожможность для человека спасения от его иллюзорного восприятия реальности (майа).
Косы Шивы, обычно собранные в узел, здесь развеваются во все стороны.
На лбу у Бога полумесяц. Голову Шивы украшает корона с черепом — знак победы над смертью. Фигура Бога часто заключена в бронзовый ореол с язычками пламени. Арка из огней, символизирует страдания души от бесконечных перерождений перед освобождением. Существует и другое объяснение: пламя показано в движении вокруг тела Шивы, который воплощает в себе вселенную. Таким образом создается впечатление, что Шива находится внутри огненного круга. Однако огонь только один, круг – это иллюзия, а Шива – тот, кто создает майю.
Выражение лица Шивы показывает его нейтралитет и спокойствие.
Образ Натараджи является мощным ритмическим средством, постоянно занятым 5-ю вечными видами деятельности: созидания, сохранения, уничтожения, абстракции и благословения. Вездесущий и Всемогущий Шива в своем танце одновременно осуществляет эти аспекты деятельности.Его поза воплощает в себе взаимодействие трех вечных первородных сущностей — бога, души и неволи — открывающее путь к освобождению всем жаждущим душам.
Современные индийские танцовщицы в образе Шивы Натараджи.
Часть 1. Танец Шивы, или закон дивергенции
Наиболее знаменита Ананда-тандава, «танец радости» Шивы, который символизирует пять основных проявлений вечной энергии в их единстве:
сришти (создание (мира)),
стхити (охранение, преодоление страха смерти),
тиробхава (победа над иллюзией/невежеством),
В то время, Рудра-тандава выражает «разрушительный» аспект бога, сначала создающего, но затем уничтожающего вселенную.
Закон дивергенции: если эволюционный поток выходит на площадь — пересечение нескольких каналов эволюции, то возникает несколько вариантов дальнейшего развития эволюционного процесса. Выбор канала непредсказуем и неопределен, и зависит от тех случайных факторов, которые неизбежно присутствуют в момент выхода системы на перекресток каналов эволюции.
Легенда о Космическом танце
РАК… — смысл слова, прорвавшегося сквозь вязкую пелену забытья, никак не желал доходить до возвращающегося сознания Глеба. Оно словно назойливая муха кружило вокруг него то, отдаляясь, то, приближаясь снова. И вдруг со стремительностью атакующего насекомого ворвалось внутрь и растеклось в душе леденящим пониманием смысла сказанного. РАК — двое людей в коридоре говорили О НЕМ, даже не удосужившись плотно закрыть дверь его палаты. Внутри у Глеба все взметнулось, а затем опало холодным безразличием, проясняя сознание и изгоняя остатки сна. Из потока непонятных медицинских терминов, сопровождавших разговор в коридоре, выделялись вполне доступные выражения, убийственный смысл которых, словно направляемый рукой умелого плотника, двухсотмиллиметровыми гвоздями входил под черепную коробку по самую шляпку.
«…Множественные метастазы… поражены гипофиз и мозжечок… вторая опухоль… оба легких… неоперабельный…» — звучал в коридоре молодой энергичный тенор. Теперь Глебу многое становилось понятным. Причина мучивших его головных болей, подавленного депрессионного состояния, и, наконец, вчерашнего обморока из тревожного тумана догадок на глазах воплотилась в короткое зловещее слово — РАК.
Танец первый: Ананда-тандава
Солнечный зайчик метнулся по потолку, на секунду замер, и исчез также внезапно, как и появился. За окном хлопнула автомобильная дверца, раздались веселые молодые голоса и звонкий девичий смех.
— «Веселятся, сволочи! – зло подумал Глеб – Конечно, им хорошо… Молодые, здоровые все впереди, жизнь только начинается…. А у меня – заканчивается…».
Это солнечное июльское утро совершенно не соответствовало тому подавленному состоянию, которое царило в душе молодого человека. Глеб лежал в своей одноместной палате, отвернувшись к стене, озлобленный на весь мир, а в голову неотвратимо лезли воспоминания его прошлой жизни. Прошлой. Да именно прошлой. Потому что, то, что было еще позавчера его жизнью сегодня отошло на второй план, вытесненное непонятно откуда взявшейся злостью. А еще ему было очень жалко себя… В свои неполные двадцать девять лет Глеб Нечаев смог добиться многого. Отдельная двухкомнатная квартира в спальном районе, новенькая корейская иномарка, красавица жена, жизнерадостный и веселый сын – Олежка, которому скоро должно было исполнится три года, и конечно престижная работа. Должность заместителя начальника областного департамента внешнеэкономических связей обеспечивала ему уважение в обществе и открывала многие заветные двери. Глеб, как и многие молодые люди его поколения, был напорист, эгоистичен, в меру циничен и не в меру тщеславен. В общем, перспективный молодой человек, подающий немалые надежды, карьерный рост которого был только вопросом времени. Дальнейшая жизнь представлялась Глебу скоростной магистралью, по которой он мчался к своей цели, не задумываясь и особо не оглядываясь на прожитые годы.
Теперь все это кончилось. Рак поразил молодого человека сразу в двух местах, – метастазами были покрыты значительная часть мозга, и оба легких. Врачи отмерили ему остаток жизни не больше месяца, и вот этот срок уже подходил к концу. Он сам подходил к своему концу – КОНЦУ ЖИЗНИ.
Тягостное молчание, повисшее в палате, грозило прорваться истерикой. Света сидела на стуле у его постели и тихонько плакала. Олежка, по молодости лет, не понимавший трагизма ситуации, с веселой улыбкой самозабвенно скакал на соседней кровати. Панцирная сетка высоко подбрасывала малыша, доставляя тому неописуемую радость. Он никак не мог уразуметь, почему папа ругается на маму, а мама плачет. Глебу было мерзко и противно на душе. Он только что совершенно напрасно наорал на жену и теперь со злостью смотрел на принесенные ею апельсины, а в голове как испорченная пластинка звучал кусок песни Земфиры:
«…хочешь сладких апельсинов
хочешь вслух рассказов длинных
хочешь, я убью соседей
что мешают спать…»
Глеб проснулся среди ночи, и долго лежал на спине глядя в темноту. Сон никак не шел у него из головы. Расценивать его иначе, чем как насмешку он не мог. Молодой человек и на бок то повернуться не мог без посторонней помощи, не то, что танцевать…
— Да ну его, этого Шиву в баню, вместе с его плясками… Да и как маленький кусок бронзы может помочь в борьбе с раком… Современная медицина со всеми ее методами и новейшими разработками, обреченно разводит руками…, а тут бабушки сказки…
Танец второй: Сришти (создание / творение).
Глеб полз по узкому длинному коридору. Размеры темного прохода едва позволяли ему протискиваться вперед головой плотно прижав руки к туловищу. Он знал, что двигаться по этому проходу он может только вперед, толкаясь носками ботинок. А еще Глеб знал, что где-то впереди метров через двести будет камера — полутораметровая полость в форме шара, где он сможет развернуться, чтобы таким же манером ползти в обратную сторону. Только тогда он сможет выбраться из этого темного, душного, сжимающего тисками грудь прохода. Толчок ногами — остановка, вдох-выдох. Снова толчок… Вот уже половина пути позади — еще метров сто, затем разворот и назад на белый свет. Все хорошо, вот только устал в этот раз что-то сильно… Вдруг впереди послышался какой-то невнятный шорох.
Глеб напряг зрение, и, посмотрев вглубь прохода, понял что видит немыслимое — то, чего не должно было случиться, чего он так боялся, и что все-таки произошло. В пяти метрах впереди НАВСТРЕЧУ ему ползет человек, совершая нелепые червеобразные движения. Глаза человека полны ужаса от осознания того, что ни один из них не в состоянии двигаться назад, а путь вперед для обоих закрыт в результате этой непредвиденной встречи. Когда же Глеб осознал, что тот человек впереди это и есть он сам, то зеленая волна ужаса накрыла все его существо, разрывая грудь в истошном крике и, давя клаустрофобией ошметки рваной души, закрутила в своем изумрудном водовороте.
Он проснулся от собственного крика. Рывком сел в кровати и затряс головой, пытаясь стряхнуть наваждение ночного кошмара. Наваждение полностью проходить не желало ни в какую, давая о себе знать прозрачной светящейся желто-зеленой пеленой, мерцающей меньше чем в полуметре от глаз. И тут до Глеба стало медленно доходить произошедшее. К черту ночной кошмар! Он самостоятельно сел! Это после того, что последние дни он не мог даже пошевелиться от боли и решался вопрос о кормлении его из соски.
— «Это невероятно! Ничего не болит! Вауу!» – молодой человек аж подпрыгнул с поднятой вверх рукой.
— «Может я сплю? – запаниковал было Глеб. Он со всей силы ущипнул себя за ладонь. Острая боль подтвердила, что все происходящее не сон.
Эмоции захлестнули Нечаева. В кровь как будто плеснули стакан адреналина. Сердце бешено забилось, грозя вырваться из грудной клетки. Дыхание от радости сперло так, что невозможно было вдохнуть.
Кое-как продышавшись и немного успокоившись, Глеб прислушался к своему состоянию. Боль исчезла. На ее месте наблюдалось странное ощущение, как будто опухоль в голове удалили, а пустое пространство заполнили упругим каучуком.
В груди же боль присутствовала, но была совсем другого характера — сродни неудачно проглоченному куску твердой пищи, который пошел по пищеводу комом. Осторожно, словно боясь спугнуть иллюзию, Глеб опустил ноги с кровати и пружинисто встал. Самочувствие было в целом неплохим. О пережитом в последний месяц напоминала только слабость во всем организме… и непонятное абсолютно прозрачное берилловое свечение перед глазами.
— «Это что, значит, судьба дает мне второй шанс? – вдруг пришла к нему в голову запоздалая мысль – я снова в игре! Теперь-то я точно своего не упущу, и добьюсь всего, что только можно. И даже больше… Главное действовать. И идти вперед к своей цели не оглядываясь, и не обращая внимания на препятствия…».
Не в силах сдержать эмоции, Глеб подскочил на месте, и, пустившись в пляс, пару раз прошелся по палате, совершая нелепые движения, вновь привыкая к своему телу. Глеб очень бы удивился, если бы ему сказали что, те шутовские па, которые он проделывал неосознанно, символизируют энергию творения, когда танцующий Шива держит в поднятой правой руке ритуальный барабанчик Дамару.
Энергичные танцевальные движения позволили молодому человеку в короткий срок вернуть приличное физическое состояние.
— «Ну, эскулапы, коновалы несчастные, — размышлял Глеб, энергично махая руками — это ж надо, на тот свет путевочку оформили, и ведь не лечили, ни фига». То, что он выкарабкался из объятий болезни сам, Глеб по какой-то причине не сомневался ни на минуту.
— «Да они меня за одно только мое излечение до смерти по институтам, да лабораториям затаскают, — осенила Глеба мысль, заставив замереть посреди палаты, — на тысячу кусочков разрежут, да все спрашивать будут, как же вы так, молодой человек от такой смертельной болезни вылечились? Все умирают, а вы вот взяли да и вылечились? Нет, ребята, надо отсюда по-быстрому когти рвать. ».
В пылу чувств, а может быть по молодости лет, Глебу и в голову не пришло задуматься над вопросом: откуда у него такая уверенность, что он здоров…
Глеб тонул. Он медленно погружался в бездонную холодную пучину, провожая взглядом стайки маленьких пузырьков. Пузырьки в отличие от него никак не желали сдаваться и упорно карабкались сквозь толщу воды вверх к луне, призрачный свет которой окрашивал окружающее пространство в нереальные бутылочные тона, и где-то на глубине переходил в кромешную тьму. Холодные глубины бережно принимали исстрадавшееся тело Глеба. И так хорошо было тонуть и так спокойно, если бы не это странное волнение появившееся недавно. Мерное покачивание окружающей среды вывело Глеба из состояния саморазрушающего блаженства. Амплитуда движений, которые уже и покачиванием назвать было нельзя, становилась все шире. И вот, наконец, сердечник гигантского маятника со всего размаха выбросил Глеба на поверхность воды…
Глеб открыл глаза и увидел в метре от себя пол. Пол мерно двигался и покачивался. Вернувшееся на мгновение сознание подсказало, что кто-то несет его на плече. В следующую секунду разум Глеба снова скользнул в призрачную тень забытья.
Танцующий Бог Шива
В Индийской мифологии существует очень много божеств, но самым влиятельным и почитаемым из них является бог Шива. Он вместе с Брахмой и Вишну входит в тримурти – божественную триаду.
Бог Шива считается не только добрым защитником, но и грозным созданием, несущим иногда и разрушительную силу. Часто он изображается с веревкой, на которой висят нанизанные черепа и представляется двуполым существом.
Шива выступает, как бог-творец и одновременно – бог разрушения, проживающий высоко в Гималаях, вблизи горы Кайлас. Эта гора выполняет роль трона божества и места нахождения его райских покоев. Сюда стекаются паломники со всего света. Шива является противоречивым божеством, особенно обожаемым в южных районах страны. Предлагаем ознакомиться со статьей про шивалингам.
Натараджи
С 10 века он чаще всего изображается танцующим, ведь Шиву называют «танцующим богом» (Натараджи). В период раскопок (примерно в 1200 году) была обнаружена статуя танцующего бога, вблизи храма Шиварампурам. Сюда ежедневно приходят верующие местные жители и паломники для того, чтобы поклониться Шиве и поделиться с ним своими радостями и печалями. Изображение его в танце носит очень символичный характер и является отражением всей Вселенной.
Характеристика танца Шивы
Легенды
Считается, что в танце Шива регулирует порядок во Вселенной и, когда он останавливается, то мир накрывает хаос. Так один период сменяется другим.
Статуя Шивы в Вагаторе, Гоа
Шиваизм – одна из почитаемых и главных религий Индии. Шиву начали изображать уже во втором веке до нашей эры. На севере Мадраса находится его самое древнее каменное изваяние (в храме Гудималлама).
Шива является самым неординарным и многоликим богом, олицетворяющим созидание и разрушение одновременно, проявление милосердия и жесткости. Также читайте про богиню разрушения Кали.
Имя Шивы происходит от санскритского слова и означает «добрый» или «дружелюбный». Многообразие и неординарность Шивы представлены в его именах. Индусское священнописание указывает на 1008 имен этого божества. Одним из них является – Шамбху. Оно переводится, как «великодушный», «дарующий счастье». Шанкара (другое имя бога)означает «благотворный».
Mahashivratri Murudeshwara
Шиву считают истребителем Трипуры – городов, возведенных демонами, решившими покорить богов и захватить их власть. Шива одной стрелой сжег все три крепости и воцарился мир. Читайте также про великую ночь Шивы в Индии.
Его часто называют Пашупати, что означает «владыка скота». Он изображается нередко на быке Нанди, бывшего человека и почитателя бога, принявшего обличье животного. Этот бык присутствует во многих храмах, посвященных Шиве и является символом человеческой души, безустанно стремящейся к созерцанию и поклонению божества.
Танец шивы что означает
Шива Натараджа.
Шива Натараджа.Танец Шивы.
В ведической традиции индославов есть очень хороший символ для понимания подобного состояния.
Так и вы относитесь ко всему, как к танцу. Танцуйте вместе с Натараджи, и тогда вы осознаете, что на самом деле все ваши проблемы смешны и не так уж страшны, да и вообще это не проблемы, а просто очередное па Великого Мистического Танца.
В индийском искусстве, в живописи, в скульптуре и архитектуре ничто не существует бесцельно, случайно. Даже самый маленький листочек имеет свое духовное содержание. То же самое можно сказать и о скульптурных формах индуистских богов и богинь. Каждое божество занято чем-то, что исполнено глубоким космическим символизмом.
Символизм, заложенный в этом космическом танце Шивы, разъясняется в индийской школе философии шайва сиддханта.
Образ Натараджи является мощным ритмическим средством, постоянно занятым 5-ю вечными видами деятельности: созидания, сохранения, уничтожения, абстракции и благословения. Вездесущий и Всемогущий Шива в своем танце одновременно осуществляет эти аспекты деятельности.
Согласно древним текстам майя(иллюзия) толкает нас на ошибочное принятие преходящих удовольствий мира за постоянные, в то время как только духовное причастие может помочь человеку избавиться от иллюзий. Самолюбие считается одним из самых пагубных зол. Только Он(Всевышний) держит под контролем все души. Это символизируется актом растаптывания демона.
Образы Натараджи можно встретить по всей Индии. Они могут быть выполнены из камня и из бронзы. На севере Индии его изображения украшают стены храмов. Эта традиция продолжается здесь со времен правления династии Гуптов.
На юге страны самые ранние образы Космического танцора относятся к YI веку, начиная со времен династии Чалукиев. Иконы Натараджи являются воплощением радости жизни, экстаза ритмичного движения, идеального баланса, симметрии, грации и гармонии.
Расставлены фигуры в мировом пространстве
И начинается вселенская игра…
Вот Шива изгибается в священном танце…
Чьи силы победят: добра иль зла?
Кто будет править в этом мире новом,
Где миллионы солнц и их планет.
Кто победит, получит власть над тайным словом! –
Смеётся Шива всем в ответ.
Здесь посложней играть, чем в шахматы иль нарды.
И даже Го покажется забавою простой
В сравнении с божественной игрой.
Не те масштабы, время, беспредельность,
И всемогущество бессмертных игроков…
Здесь вместо пешек гибнут континенты:
Из бездны времени мы слышим
Ушедших игроков печальный зов.
Иль это Сфинкса обречённый рёв?
То, что для нас истории фрагменты,
Для Вечности – с мгновенья сорванный покров!
Символика танца Шивы
Символика танца Шивы
(Доклад, прочитанный на III конференции « Многообразие проявления символов в мировой культуре и традициях. Трансперсональный аспект»).
В названии представляемой темы практически каждое слово имеет свое символическое значение.
Слово «символ» интерпретируется обычно как закрытая информация, представленная определенным образом.
Слово «танец», помимо того, что это вид искусства, это двигательное действие, представляющее собой определенную последовательность движений, выполняемых в пространстве и подчиняющихся определенным законам, описанным в XVIII веке знаменитым французским балетмейстером Ш. Новерром.
Для большинства людей танец – это, прежде всего, движение. (Но кто сказал, что в движении нет символики?) С этой точки зрения он представляет собой совокупность поз, жестов и телодвижений, выполняемых последовательно, в определенном ритме и темпе и подчиненных целостному образу композиционного рисунка. Здесь присутствуют выстраивание формы и объёма, взаимодействие рисунка тела и его частей с рисунком – линией собственно танца (поскольку он всегда ограничен пространством).
Но танец – это еще и символ, своего рода метафора жизни, которую мы протанцовываем с большим или меньшим успехом.
Когда речь идет о танце Шивы, на ум сразу приходит расхожая фраза – «Космос – театр Шивы»… Но, несмотря на свою расхожесть, она очень точно отражает его символическую суть, не ограничиваясь при этом только символическим содержанием движений и поз, хотя это – совершенно особый мир. Речь идет о танце как метафоре жизни, то есть жизни на разных уровнях бытия – проявленном, не проявленном, виртуальном…, на множестве планов Космоса как бескрайнего пространства. Шива – в индийской традиции – символ Абсолюта, разрушитель старого, изжившего себя, невежества; создатель нового. В индийской божественной триаде Он занимает, пожалуй, главенствующее положение. Шива является также Учителем йоги в образе Дакшнамурти и Учителем танца – Ната Радж.
Отталкиваясь от представления о космическом танце Шивы, попробуем рассмотреть его с разных сторон, опираясь на понятия, представленные в названии.
Один из исследователей символа А. Шнейдер писал:
«Символ – есть идеологическая манифестация мистического ритма творения. Степень истинности, приписываемая символу, является выражением того почтения, какое человек способен уделить этому мистическому ритуалу».
Говоря о танце как метафоре, мы можем предположить, что, зная и выполняя законы движения, мы можем фактически сами строить свою жизнь как танец. И от этого зависит, какой будет наша жизнь. А те ценностные ориентации, которых мы придерживаемся, безусловно, будут отражены в танце нашей жизни.
Для того, чтобы правильно понимать эти ценности, есть смысл остановиться на законах композиции, на которые опирается, в том числе и танец. Ведь наша жизнь – это тот же спектакль… И он как театральное действо всегда был синтетическим, а как двигательное действие опирается на рисунок, или графический символ. Причем, здесь так же и в спектакле жизни присутствует несколько уровней: рисунок тела и его отдельных частей, рисунок движения тела в пространстве, ритмический рисунок, энергетический и др.
Законы движения, музыки, пения и декламации были записаны в Натья Шастрах, которую называют 5-й Ведой. Упоминания о ней относятся к III тысячелетию до н. э. Законы искусства танца были записаны в XVIII в. Ш. Новерром. Их сравнение и анализ позволяют выявить общие закономерности, касающиеся танца в целом и движения в частности. Прежде всего, оно должно радовать глаз совершенством исполнения и красотой линий.
Понятие Красоты как проявления божественного начала для нас очень важно. Каждый человек стремится к красоте. Вопрос в том, что за этим стоит.
Если обратится к движению, красивое движение – это грамотное движение, которое самим фактом выполнения формирует пространство. В зависимости от необходимости, мы можем использовать разнообразный инструментарий:
· Рисунок тела и его частей
А так же: намерение как результат и собственно процесс для достижения заданного результата.
Нетрудно увидеть, что из перечисленных движений, как инструментов можно выделить несколько видов:
1. Упражнения, которые непосредственно относятся к двигательным действиям.
2. Ментальные, которые являются продуктом психической деятельности.
3. Упражнения, которые представляют собой совокупность ментальной и двигательной деятельности.
Два последних характерны для индийского классического танца, в частности храмового, к которому, безусловно, относится танец Шивы. Наличие психической (ментальной) составляющей отличает этот танец от западного и в полной мере отражает отличия между западной и восточной ментальностью.
Существует известная поговорка» «Жизнь прожить, не поле перейти». В этом контексте символику танца Шивы можно рассматривать как инструмент, который помогает перейти это поле с наименьшей потерями, не нарушая структуры и целостности пространства. Возвращаясь непосредственно к символике, мы имеем возможность рассмотреть исследуемую проблему с разных сторон: по вертикали и горизонтали, каждая из которых самоценна.
Вертикаль включает в себя:
· Смысловое значение собственно движения, куда, помимо движения входит символика хаст, мудр и рисунка.
· Символика поз Шивы, главной из которых является Шива Ната Радж.
Горизонталь включает в себя:
· Энергетический аспект движения.
· Энергетический аспект рисунка движения.
· Эзотерические уровни движения и рисунка
· Трансперсональный уровень танца Шивы.
Существует 8 классических положений Шива-мудры, в которых меняется положение рук и ног. Однако Шива Ната-Радж, который переводится как Царь танца – самое известное (рис.3).
Рис.1 Рис.2 Рис.3 Рис.4
Рис.1-4. Основные изображения танцующего Шивы
Каждая составляющая: собственно движения, ритмические и графические построения – несут в себе определенный знак или символ. Имеет значение любая деталь: макияж, одежда и т. д., а так же построение самого танцевального действия, выполняемых в строго определенной последовательности, зафиксированной в Натья-Шастрах.
Шива – образ очень неоднозначный. В индийской традиции – это один из самых могущественных богов из великой триады – Шива – Брахма – Вишну – Шива – разрушитель и созидатель. Он – Учитель йоги и Царь Танца. Именно поэтому, мы можем говорить о нескольких ступенях символической интерпретации.
Имя Шивы связано со множеством других божеств, которые представляют собой его различные ипостаси.
Основные изображения Шивы и его женских и мужских ипостасей
Рис.5. Шиваками Рис.6. Дурга Рис.7. Ардханаришара.
Бхикшатана (Рис.9.) – одно из многочисленных имен Шивы. В этой скульптуре каждая рука сложена в хасту – фиксированное положение пальцев. Позиции передних правой и левой рук означают соответственно сосредоточение и созерцание. Левая задняя – силу и концентрацию. Задняя правая держит барабанчик, как символ ритма, являющегося первоосновой Вселенной.
Рис.8. Шива Чатура Тандава Рис.9. Бхикшатана
Танец Шивы – глубоко сакрален. Эффект его удивителен, необычен, непредсказуем. Он преобразует человека, раскры-вает перед ним новые горизонты. Он доставляет радость. Радость самого состояния, которое исцеляет душу и тело, радость движения, радость творчества. Это особый глубинный многоступенчатый личностный опыт, в котором именно танец как метафорический образ играет роль Начала.
Трансперсональный опыт танца Шивы можно рассматривать с нескольких позиций:
1) как сакральное действие, переходящее в спонтанное движение;
2) как процесс и как результат (это касается самого исполнителя);
3) как взаимодействие с пространством и, соответственно, его воздействие на людей: как исполнителей, так и возможных зрителей.
Таким образом, его можно рассматривать как одну из форм взаимодействия с энергией окружающего пространства, инструментом которого служат хасты и мудры (рис.10). (В индийском пантеоне им покровительствовала богиня мудрости Сарасвати – супруга бога Брахмы (рис.11), Творца Вселенной), которые, в свою очередь, являются своеобразными графемами.
Рис.10. Скульптура танцовщицы Рис.11. Богиня Сарасвати
Танец Шивы с полным правом можно отнести к трансперсональной психотелесной практике (ПТП). ПТП – это особый вид двигательной деятельности, в которой в равной степени представлены собственно двигательная или телесная и психическая деятельность. Эти практики под другими названиями известны с древних времен. Все восточные виды единоборств, различные направления йоги: хатха-, кундалини-, тантра-йога, в которых присутствует работа с телом, можно отнести к психотелесной практике. Сюда же входят храмовые танцы, динамические медитации, внутренние практики системы У-Шу, танцы суфиев, а также современные направления, в том числе, Йога-Данс или биоэнергопластика.
Основополагающее значение в психотелесных практиках имеет работа с символами (рис.12-14). Они являются:
n Объектами концентрации внимания в ментальной практике
n Основой построения двигательных действий в психофизических упражнениях, том числе, Йога-Данс.
n Cимволом, как образом, являющимся отправной точкой танца, что особенно проявлено в танце Шивы.
Для различных культур характерны свои символы. Танец Шивы – это тантрическая практика, это трансперсональный опыт, который априори предполагает и состояние расширенного сознания, и одновременно чувство устойчивости в пространстве – как проявленном, так и в не проявленном. В танце Шивы вся философия Мироздания.
В трансперсональных психотелесных практиках работа с символами – это:
— выход на глубинное бесссознательное
— выход в информационные структуры
Одним из символов этого состояния является знаменитый крест Шивы (рис.14).
рис.12. Мандала рис.13. Чакра рис.14. Крест Шивы
Особая роль в танце Шивы, как Танце Мироздания принадлежит рисунку танца. При этом она не ограничивается только рисунком движения тела в пространстве. Сюда включается рисунок хаст, поз, отличающихся особой выразительностью и чистотой линии, многогранность отдельных позиций ног рук, рисунок движения глаз и т. д. Линия, которая выступает как самостоятельный инструмент, несет свою, особую информационную нагрузку, и при этом она рисует пространство, создавая другой мир, формируя другое восприятие, то есть, то самое расширенное состояние сознания, которое характерно для трансперсональной практики. И в этом контексте уже не имеет значение, к какой традиции относится то или иное движение. Оно выходит за рамки национальных ограничений. Танец в полной смысле слова становится божественным языком, а исполнитель – своеобразным посредником между Богом и зрителями. Достаточно посмотреть на основные графические символы, которые характерны не только для Танца Шивы, но и относятся к универсальным символам Вселенной (рис.15).
 |
«Прямой крест» символизирует силу и защиту;
 |
началом и защиту, исходящую из чувства гармонии
«Треугольник» – символ равновесия.
Рис.15. Графические символы в ПТП
Рисование этих символов в процессе выполнения даже самого простого движения оказывает эффект и на человека, и на окружающее пространство. Это особенно ярко выражено в танце Шивы, а так же в асанах практики йоги. Легенда приписывает их создание самому Шиве, как Великому Учителю – Шиве – Дакшнамурти.
Рис.16. Графические (универсальные) символы используемые в Танце Шивы
Танец Шивы – тантрическая практика. Тантра – это путь постижения жизни. Без понимания взаимодействия составляющих энергий, невозможно прийти к постижению себя, а значит и Жизни. В этом танце происходит взаимодействие энергий нескольких типов: энергия движения, энергия намерения, энергия рисунка и др. И все эти энергии нужно рассматривать и в танце как таковом и в танце как метафоре.
Символика энергетических центров
Рис.17. Основные хасты для работы с энергетическими центрами
Каждый центр – это свой мир, со свойственными только ему характеристиками – психическими, физиологическими, принадлежностью к Протостихии и т. д. Центры объединяют чакры, каждая из которых – символ – графический, цветовой, звуковой, имеющий свой образ, животное и т. д. При этом каждая чакра имеет мужскую и женскую божественную ипостась, и соответственно, хасты, мантры и биджу-мантры, биджу-янтры и т. д. Каждому центру соответствуют определенные положения рук. (А на руке представлены все чакры) (рис.18). Они же являются атрибутами Божеств. И все это передается в танце, и в этом проявляется множественность Абсолюта во Вселенной.
Рис.18. Распределение чакр на ладони
ХАСТЫ И МУДРЫ ТАНЦА ШИВЫ
Рис.19. Основные хасты для работы с энергетической системой человека
Мандалы как метафорические символы
Рис. 20. Мандалы как метафорические символы
Мандала (санскр.) – мистический круг, колесо) представляют собой соединение простых геометрических фигур. В танце Шивы они являются одним из очень мощных инструментов взаимодействия с пространством.
Рис.21 Положения ног в мужском танце
Эти позы в совокупности с хастами отражают различные состояния, настроение, а так же энергетическую характеристику движения, присущую Шиве, как великому тантрику, управляющему мужскими и женскими энергиями, познающему и созидающему мир в танце (рис.21).
Основные позиции туловища, ног и рук
Рис.22. Основные позиции туловища, ног и рук
Эти рисунки настолько выразительны, что не требуют специального объяснения. Заметим только, что в положениях ног, туловища и рук четко просматриваются линии, которые и формируют особое пространство, присущее танцу Шивы. Они же нередко являются асанами йоги. Поэтому знаменитые Учителя танца нередко называю его йогой (рис.23-29).
Базовые рисунки для движения рук в пространстве
Рис.23. Основные хасты для красоты танца и графика движения рук в пространстве
Танец Шивы – танец в асанах
Рис.24. Позы тела в различных исходных положениях
Базовые позы йоги для танца Шивы
Практика йоги как основа тантрического танца (рис. 25-29)
Рис. 25 Рис. 26 Рис. 27
растягивания перевернутые позы
Рис.28. Серия упражнений для гибкости Рис.29. Перевернутые позы
О каждой позе можно говорить отдельно, но везде присутствует идея о необходимости подготовки тела к космическому танцу. Отсутствие подготовки не позволит его исполнить так как этого требует сама жизнь. Другими словами, она может пойти совсем не тем путем, и человек не будет счастлиы, не будет способен осознать всю полноту и ценность жизни.
Космический танец Шивы
Рис.30. Танец создания мира
Символ – это тайный знак. «Сила соприкосновения с тайной в том, что она несет в себе моральное начало».