злословия злословящих тебя пали на меня что значит
Глава пятнадцатая
Это, говорит, написано было прежде, чтобы мы подражали сему. Здесь же увещевает их и к терпению искушений, говоря, да укрепляемые Писанием терпим, и терпением да покажем в себе все живое и постоянное упование. Ибо кто терпит, тот показывает, что имеет в себе упование на будущие блага, а кто не терпит, тот потерял упование.
Держится прежнего предмета речи, показывая, что Христос не Себе угождал, но все принял для нас, и убеждает язычников, чтобы не превозносились над уверовавшими из иудеев. Ибо иудеи спасались по обетованию, данному отцам их, а язычники по одному милосердию и человеколюбию. Смысл сказанного такой. К Аврааму было обетование, что его семя получит в наследие мир ( Быт.13:15 ); но происшедшие от Авраама все сделались достойными наказания, как нарушившие закон, и потому недостойными обетования. Поэтому пришел Христос и исполнил закон, приняв как прочее, так и обрезание. Исполнив же закон, приняв обрезание и став семенем Авраама, Он погасил гнев Божий и сделал нас способными к принятию обетования. Он принял обрезание для того, чтобы обетование Божие не осталось тщетным, а не для того, чтобы утвердить закон. Что же ты, иудействующий, привязываешься к закону, который довел уже тебя до такой опасности, что ты лишился обетования?
Происшедшие из иудеев хотя и недостойны были, однако имели обетования; а ты, призванный из язычества, спасен по одному человеколюбию. Поэтому и обязан ты особенно славить Бога. Бог же славится тогда, когда вы живете в союзе и единении между собой, когда ты сносишь немощных.
Привел все эти свидетельства в доказательство того, что призванные из язычников должны жить в единении и быть в единомыслии с пришедшими из иудеев; смиряет, чтобы не превозносились пред призванными из язычников, ибо их призывали все пророки, а призванных из язычников опять убеждает не надмеваться, показывая, что они более обязаны Богу, как получившие большую милость; ибо они, не будучи народом, соединены с народом. Слова «буду славить Тебя между язычниками» сказаны от лица Христова, вместо слов: проповедаю Тебя, Отче, в народах; а слова «будет корень Иессеев» сказаны вместо: от корня Иессеева вырастет Тот, Кто восстанет владеть народами, то есть Христос.
Молит, чтобы верующие из иудеев исполнились радости, ибо они печалились от укоризны, а верующие из язычников исполнились мира, ибо они являлись враждующими против придерживавшихся закона; лучше сказать, молит, чтобы те и другие исполнились радости и мира. Как же сделать это? Верой. А вера какое благо доставляет нам? Богатство надеждой. Ибо кто верит будущим благам и остается доволен настоящими, тот богат надеждой, то есть ожидает будущих благ и переносит все временные бедствия. А какое благо доставляет нам упование? Приобретение силы Духа Святого, которая соделает упование наше крепчайшим. Ибо упование, с одной стороны, доставляет нам силу Духа Святого, а с другой – становится в нас от Духа Святого крепче.
по данной мне от Бога благодати:
Так как пред этим весьма унизил себя, то теперь опять возвышает слово, чтобы не почли его презренным и говорит: я хвалюсь не самим собой и не попечениями своими, но благодатью Христовой. В чем же хвалюсь? В том, что относится к Богу, то есть не маловажными какими-нибудь вещами, но духовными.
так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Я не только благовествовал этим и стольким народам и обратил их, но и не ходил к тем людям, которым возвещено уже было имя Христово. Так я далек от того, чтобы подчинять себе чужих учеников и делать это для собственной славы. Поэтому и написал я к вам не из желания снискать у вас славу, но потому, что исполняю свое служение. «Чужим основанием» называет учение апостолов не потому, что они были чужды ему, и не потому, что они проповедовали иное, но по отношению к награде; потому что награда за их труды была чужда для Павла, не принадлежала ему.
Здесь показывает исполнившееся пророчество; а кто решается учить несведущих, к чему прибегал Павел, тому предстоит много труда и пота.
В начале настоящего послания сказал: «встречал препятствия даже доныне» ( Рим.1:13 ), а здесь представляет саму причину, которая препятствовала ему прийти к ним. Я, говорит, повсюду ходил с проповедью, и потому встречал много препятствий, то есть я часто намеревался и желал прийти к вам, но всегда встречал препятствия.
я отправлюсь через ваши места в Испанию.
Опять упоминает об Испании, показывая тем, что путь его туда необходим для него и что он пройдет Рим не из презрения к ним.
То есть увижу вас благоискусными во всех благах евангельских. Ибо полным благословением благовествования называет все блага, достойные благословения, то есть похвалы сообразно Евангелию. Но можешь разуметь под благословением и милостыню, дабы была такая мысль: найду вас совершенными в милостыне и человеколюбии. Говорит же это, предваряя их, дабы, устыдившись похвал, постарались явиться таковыми.
Никогда не почитает себя достойным веры, но представляет посредников. Так и теперь указывает на Христа и Духа. Но об Отце не упомянул, дабы ты узнал, что когда упоминает об одном Отце, то не исключает Сына и Духа. Сказал же: «любовью Духа» ; потому что как Отец и Сын возлюбили мир, так и Дух.
подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу.
Показывает величайшее смиренномудрие, когда говорит, что имеет нужду в молитве их.
и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым.
То есть чтобы приняли подаяние с добрым расположением. Отсюда же видно, что подаяние милостыни недостаточно для того, чтобы она была принята. Когда кто подает по необходимости, от неправды, для тщеславия, то все погибает и плод от того уничтожается.
Я говорит, потому молюсь об избавлении оттуда, чтобы поскорее увидеть вас и притом с удовольствием, не навлекши там себе никакой скорби.
и успокоиться с вами.
Присовокуплять к увещанию молитву – всегдашний обычай апостола.
Когда обличаю его (смотри выше – Рим.14и след.).
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Римлянам 15 глава
Необходимое самоограничение на пользу ближнего (1−4). О необходимости единения между христианами из иудеев и христианами из язычников (5−13). О тоне послания к Римлянам (14−21). Миссионерские планы Апостола (22−33).
Рим 15:1. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
Свои наставления к сильным в вере Апостол подтверждает примером Самого Господа Иисуса Христа, Который проявил самое совершенное самопожертвование для спасения немощного человечества.
«Должны». Апостол теперь уже говорит не о том, что побуждает нас снисходить к немощным в вере (ср. Рим 14:21), а о том, что обязывает нас к этому: это — пример Христа (ст. 3-й). Апостол продолжает здесь речь о различии во мнениях. Раньше (Рим 14:2) он, обращаясь к сильным, взывал к их благородству, теперь же вменяет им в обязанность щадить слабых верою.
Рим 15:2. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
Рим 15:3. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
Слова псалма можно понимать и в том смысле, что Христос принял на Себя поношения, какие люди собственно направляли на Бога, и в том, что Христос принял на Себя ответственность за поношения (т. е. грехи) людей, или же, наконец, так, что Христос терпел страдания за дом Божий, за Церковь, терпел из любви к братьям Своим. По контексту речи в псалме, и здесь следует лучше давать словам Апостола последний смысл. Все эти страдания Христос принял совершенно добровольно и мог бы не брать их на Себя.
Рим 15:4. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
Чем больше мы проявляем терпения или стойкости в самоограничении на пользу братьев своих по вере, тем крепче становится наша надежда на то, что таким путем мы достигнем своей заветной цели — будущего величия в царстве славы. Писания Ветхого Завета в этом случае являются для нас утешением: в них находится немало сказаний о том, как Господь увенчивал терпение страдальцев.
Рим 15:5. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,
От снисходительности к чужим мнениям Апостол переходит теперь к единодушию, какое должно царствовать в христианской церкви: христиане из иудеев и христиане из язычников должны, по примеру Христа, принимать друг друга, и Апостол молит Бога укрепить христиан во взаимной любви.
Что здесь начинается новый отдел — это видно из того, что «единомыслие», которого желает теперь Апостол верующим, есть нечто иное, чем взаимное снисхождение. Теперь уже ставится вопрос о том, возможно ли различие в мнениях о самой сущности христианства, и Апостол говорит, что в этой области не должно быть только взаимного снисходительного отношения христиан из язычников к христианам из евреев и обратно, не должно сохранять особенных взглядов, внешне примеряясь к чужим воззрениям, — нет, тут необходимо должно существовать внутреннее единение. Тут не то требуется, чтобы христиане умели снисходительно относиться к понятию людей противоположной партии; партий вовсе тут не должно быть, а христиане должны заключить во Христе единый союз между собою, забывши о всяких различиях. — «По учению Христа Иисуса» — точнее: «по примеру Иисуса Христа…». Христос — идеал, по которому мы должны жить и чувствовать. — Так как это единомыслие — дело трудное, то Апостол облекает свое увещание к единомыслию в форме молитвенного пожелания: «пусть Сам Бог дарует вам его!»
Рим 15:6. дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
К этому единству в мыслях и расположениях должно присоединиться сознание того, что у нас всех одна цель — слава Божия. Если мы все, к какой бы нации ни принадлежали, будем искать только славы Божией, то исчезнет всякая противоположность между христианами из иудеев и христианами из язычников.
Рим 15:7. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
«Посему», т. е. чтобы прославить Бога, христиане, со своей стороны, для достижения желанного единения, должны подавать руку друг другу. К этому побуждает их уже это обстоятельство, что Сам Бог во Христе принял в Свое Царство одинаково как иудеев, так и язычников. — «В славу Божию». Эти слова относятся к выражению «принял». Апостол хочет сказать этим, что Христос, наш образец, также имел в виду, при совершении своего искупительного дела, славу Божию, которая должна служить высшею целью для нас.
Рим 15:8. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,
Рим 15:9. а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему.
Разъясняя дело Христово, Апостол говорит, что в своем служении иудеям Христос явил истинность Божию, показал, что Бог в точности исполняет обетования, данные праотцам еврейского народа о спасении через Мессию.
Наоборот, в отношении к язычникам Христос проявил милосердие Божие, которое, так сказать, неожиданно одарило языческий мир тем же спасением, какое получили иудеи. Так как Христос непосредственно проповедовал Евангелие только иудеям, то Апостол и называет Его служителем (διάκονος) для обрезанных — только! Язычников же принимал Он в церковь уже посредственно, напр., через, Апостола Павла.
Рим 15:10. И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.
Рим 15:11. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.
Рим 15:12. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.
Об этом соединении иудеев и язычников в Церкви Христовой предвозвещено было уже в Пс 17:50; 116:1; Втор 32:43, Ис 11:10.
Так как язычники имели менее оснований надеяться на спасение, чем иудеи, то они со своей стороны должны более, чем иудеи, прославлять Бога — обе эти мысли и выражены в указанных местах Ветхого Завета. В первом Давид, как прообраз Мессии, объявляет, что он хочет восхвалить Бога среди язычников, — естественно, за дарованное им спасение. Во втором и третьем — сами язычники призываются воздавать славу Богу. В последнем, наконец, прибавляется, что спасение во Христе, каким они хвалятся уже и теперь, есть в то же время основание их надежд на лучшее будущее.
Рим 15:13. Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.
Апостол только что упомянул о надежде, и так как он придает ей большое значение в жизни христианина, то теперь выражает читателям свое желание, чтобы они этою надеждою обогащались насколько возможно. Так как, далее, сами они не могут дать ее себе, то Апостол желает, чтобы Бог утвердил их в надежде: ведь от Него исходит всякая надежда! (Бог надежды). Под надеждою здесь Апостол разумеет христианскую надежду в ее высшем развитии (ср. гл. VIII-ю): эта надежда — результат добродетельной жизни, какую христиане ведут, получивши силу Св. Духа. Это — то же, что уверенность во спасении (πίστις), о которой Апостол говорил в VIII-й гл., или то же, что радостью Св. Духе (Рим 14:17). К такой радостной уверенности в будущем спасении приходят люди не сразу, а постепенно, имевши в своей жизни много подтверждений существования благодати и верности Божией. Для утверждения в этой надежде мы должны сохранить в себе тот мир, какой получили после оправдания, и радость по поводу нашего искупления, причем этот мир и эта радость должны стать полными и совершенными ( всякая радость и мир). А все это должно быть основано на вере (έν τ πισιεύειν).
Мысль всего апостольского пожелания можно поэтому выразить так: «стойте твердо и возрастайте в вере, чтобы Бог подавал вам все более и более радости и мира и чтобы вы таким путем пришли к полноте упования, что, конечно, возможно только тогда, когда вы будете проводить жизнь именно богоугодную, в силе Св. Духа». — Это заключение увещаний Апостола вполне гармонирует с началом послания (Рим 1:16,17). Как там, так и здесь сила Божия выставляется как источник всякого спасения; как здесь, так и там вера является альфою и омегою христианской жизни.
Рим 15:14. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;
Апостол объясняет свое смелое выступление пред римскою церковью в качестве учителя тем, что его к этому призвал Сам Бог. Кроме того, он указывает на великие результаты своей проповеднической деятельности, которые ясно свидетельствуют о том, что эта деятельность стояла всегда под влиянием силы Христовой. Этот успех дает ему право обратиться с поучительным посланием к римской церкви.
«Полны благости» (αγαθωσύνη) — Этим Апостол говорит, что римские христиане вообще люди очень хорошие. — Полны «познания», т. е. сведущи в христианских догматах.
Рим 15:15. но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати
«С некоторою смелостью» — правильнее: несколько смелее (чем, казалось, требовали обстоятельства вашей жизни). — «Отчасти». Следов., не все послание написано в таком, несколько смелом, тоне, а только некоторая часть его. — «Как бы в напоминание», т. е. как учитель, обращающийся к своим ученикам.
Рим 15:16. быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу
«Приношение язычников» — правильнее: «приношение или жертва, состоящая из язычников». — «Служителем Иисуса Христа» (λειτουργός) Апостол называет себя в том смысле, что его деятельность напоминает собою услуги богатых и щедрых граждан своему городу (λειτουγοί). Он не щадит себя.
Рим 15:17. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу,
«Могу похвалиться», т. е. могу выступить в качестве авторитетного учителя веры. В Иисусе Христе, т. е. на том основании, что являюсь служителем Иисуса Христа. — «В том, что относится к Богу». Он хвалит себя не во всех отношениях, а только как религиозного деятеля. Эта похвала, следов., не исключает смирения перед Богом.
Рим 15:18. ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом,
Рим 15:19. силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
Апостол высказывает здесь две мысли. Одна — «я не могу сообщить вам ничего такого, что не было бы делом Христа», и другая — «я не отважился бы этого сказать, если бы это не было делом Христа». Таким образом, свою смелость Апостол объясняет тем, что все делает во имя Христа и по Его велению. — О том же, что Сам Христос через Апостола призывает язычников, свидетельствуют совершаемые Апостолом знамения и чудеса, за которые, впрочем, Апостол воздает честь Духу Божию, дающему силу совершать эти чудеса. — «От Иерусалима и окрестности». Так как в Иерусалиме Апостол не выступал с проповедью о Христе, то правильнее будет частицу и понимать как изъяснительную и переводить так: «от Иерусалима — именно от округа Иерусалимского». Таким образом, это выражение может указывать и на Дамаск, и на Аравию, где Ап. Павел, действительно, выступал с проповедью о Христе.
Рим 15:20. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,
Рим 15:21. но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.
Апостол замечает, что он вообще избегал проповедовать там, где имя Христово уже было возвещено кем-нибудь другим. Должность апостола он полагает, собственно, в основании новых христианских Церквей (1Кор 3 и сл. и 1Кор 9 и сл.).
Рим 15:22. Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам.
Апостол, собираясь в Испанию, намерен зайти и в Рим, теперь же он отправляется в Иерусалим с милостынею, собранною греческими церквами. При этом Апостол просит у римлян молитв о нем, чтобы его путешествие в Иерусалим оказалось для него благополучно.
Апостол до сих пор не посещал Рима потому, что на востоке было очень много мест, где еще не было известно имя Христа.
Рим 15:23. Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам,
Рим 15:24. как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти.
«Вы проводите меня». Братий, пришедших издалека, местные христиане обыкновенно провожали при удалении их (ср. 1Кор 16:6,11). — «Отчасти». Апостол не может долго пробыть в Риме; и ему поэтому не удастся в полной мере насладиться общением с римскими христианами.
Рим 15:25. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,
Рим 15:26. ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.
Отсюда видно, что Павел находится, во время отправления послания в Греции. — О сборах милостыни для иерусалимских христиан см. 1Кор 16:1−4; 2 Кор.9−10; Деян 24:17.
Рим 15:27. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.
Здесь Апостол имеет целью побудить и римских христиан к подражанию греческим христианским Церквам в деле благотворения.
Рим 15:28. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,
Рим 15:29. и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова.
Здесь повторяется сказанное в 27-м ст., с тем только добавлением, что Павел обещается со своей стороны принести римлянам полное благословение благовествования Христова. — «Верно доставив» — точнее: запечатлевши (σφραγισάμενος). Апостол хочет этим сказать, что доставление милостыни от греческих Церквей в Иерусалим будет печатью или доказательством того, что христиане из язычников сознают великое значение иерусалимской церкви, откуда пошло христианство по всему миру. — «С полным благословлением» — ср. Рим 1:11.
Рим 15:30. Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,
Рим 15:31. чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым,
Апостол опасается и неверующих иудеев, которые могут возбудить против него обвинение в отступлении от веры (он, действительно, сделался их жертвою, см. Деян 21 и cл.), и не совсем верит в то, что христиане иерусалимские встретят его дружелюбно и примут его дар.
Рим 15:32. дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами.
Рим 15:33. Бог же мира да будет со всеми вами, аминь.
«Бог мира». Так называет здесь Бога Апостол по уверенности своей в том, что Бог действительно пошлет ему мир и успокоение, в котором он так теперь нуждается, идя во враждебную ему область.
комментарии Лопухина на послание к Римлянам, 15 глава
Послание к Римлянам | глава 15
В этой главе, вплоть до заключительной части своего послания, апостол Павел продолжает беседу о взаимном снисхождении во второстепенных вопросах, не касающихся сути христианского учения. Желая довести дело до конца, апостол продолжает наступление; он не хочет оставлять этот вопрос, пока не убедится, что достиг победы. С этой целью он приводит самые убедительные аргументы. Мы можем отметить в этой главе следующее:
I. Наставления апостола римлянам.
II. Его молитвы за них.
III. Причины, которые он приводит в оправдание своего вмешательства в их церковные дела.
IV. Его отчет о своей деятельности.
V. Сообщение о своем намерении прийти к ним.
VI. Просьба принять участие в его молитвах.
Стихи 1-4. В этом отрывке апостол Павел дает наставление сильным, обязывая их снисходить к немощным.
II. Мы должны угождать не себе, но своему ближнему, ст. 1, 2. Мы должны отказываться от собственных наклонностей, учитывая слабости и немощи наших братьев.
[1] Позор злословий, что падали на Христа. Всякое бесчестие, оказанное Богу, причиняло скорбь Господу Иисусу. Он скорбел о жесткости человеческих сердец, с печалью и слезами смотрел на грешный город. Также и Сам Христос вынес страшные оскорбления; это составляло большую долю Его страданий.
(3) Поэтому и мы должны поступать так же: А все, что писано было прежде, написано нам в наставление.
[1] То, что написано о Христе, о Его самоотречении и страданиях, написано нам в наставление; Он оставил нам пример. Если Христос отрекся Себя, то и мы, конечно, должны отречься себя, из принципа искренности и благодарности но особенно из уподобления Его образу. Пример Христа, что Он говорил и что делал, описан для того, чтобы мы подражали Ему.
Во-первых, Для нашего наставления. Поэтому мы должны стараться не только понять буквальное значение Писания, но и извлечь из него полезное для себя. Практическое применение слова более важно, чем критическое толкование его.
Стихи 5-6. Преподав два наставления, апостол, прежде чем продолжать дальше, останавливается, чтобы совершить молитву об осуществлении того, что он сказал. Верные служители поливают свои проповеди молитвами, ибо кто бы ни сеял слово, возрастить его может только Бог. Мы говорим для ушей, а к сердцу сказать может только Бог.
I. Титул, который Он дает Богу: Бог терпения и утешения. Бог является источником и основанием всякого терпения и утешения святых, от Него они происходят и на Нем основываются. Он дает нам благодать терпения, и Он же поддерживает и сохраняет ее Своими утешениями, будучи Богом утешения. Намереваясь призвать к проявлению духа любви и единства, Павел обращается к Самому Богу как Богу терпения и утешения, то есть:
1. Как Богу, Который терпит нас и утешает нас, Который не замечает каждый наш неверный шаг, но готов утешать того, кто споткнулся, чтобы научить и нас так же любить своих братьев и поддерживать единство, быть терпеливыми друг к другу и утешать друг друга. Или,
1. Основанием христианской любви и мира является единомыслие, то есть согласие в суждениях, насколько это достижимо, или, по крайней мере, в привязанностях.
3. Такое единомыслие среди христиан, по учению Христа Иисуса, есть дар Божий. И это драгоценный дар, мы должны усердно просить о нем Бога. Он есть Отец духов, Он создал сердца всех людей (Пс 32:15), открывает разумение, смягчает сердца, дает благодать любви и Духа любви просящим у Него. Мы призываемся молиться о том, чтобы воля Божия исполнялась на земле так же, как и на небе. На небе ангелы исполняют волю Отца единодушно, и мы здесь, на земле, должны стремиться к такому же единодушию.
1. Единодушно, едиными устами. Недостаточно иметь единые уста, необходимо наличие единого духа, ибо Бог смотрит на сердце. Более того, если нет единого духа, то вряд ли будут едины и уста, и вряд ли Бог может быть прославлен там, где нет этой сладостной гармонии сердец и уст.
I. Христос принял нас в славу Божию. Он принял нас, с тем чтобы мы могли прославить Бога в этом мире и быть прославленными вместе с Ним в мире грядущем. Мы призваны Иисусом Христом к вечной славе, Иоан 17:24.
1. Христос принял иудеев, ст. 8. Поэтому пусть никто не относится жестко или презрительно к тем, кто раньше был иудеем и кто по немощи своей еще сохранял некоторую приверженность к старому иудаизму, ибо:
(1) Иисус Христос сделался служителем для обрезанных. Христос общался с иудеями, благословлял их и считал, что послан был, главным образом, к погибшим овцам дома Израилева, для того чтобы воспринять семя Авраамово (Евр 2:16) и через них принять весь род человеческий. Личное служение Христа совершалось среди иудеев, хотя апостолы Его расширили сферу своего служения.
2. Христос также принял и язычников. Об этом Павел говорит в ст. 9-12.
[2] Язычники должны иметь благодарное сердце, они должны прославлять Бога за Его милость. Необращенные грешники ничего не делают для славы Божией, а обращающая благодать производит в душе желание говорить и делать все во славу Божию. Бог намерен собрать жатву славы от язычников, которые в прошлом в течение длительного времени превращали славу Его в позор.
(2) Исполнение Писаний. Божие благоволение к язычникам было не только проявлением Его милости к ним, но и утверждением истины. Несмотря на то что Бог не да вал язычникам прямых обетовании, как праотцам иудеев, однако существовало множество пророчеств об их будущем призвании, некоторые из которых Павел упоминает в своем послании. Обращаясь к Ветхому Завету, апостол стремится ослабить неприязнь иудеев к язычникам и примирить враждующие партии.
[1] Псалмопевец Давид предсказал, что язычники услышат проповедь Евангелия: «за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками. (ст. 9), то есть Твое имя будет известно и признано в языческом мире». Через Своих апостолов и служителей, которых Он послал учить все народы, Христос прославил имя Божие среди язычников. Возвещение имени Божьего братьям называется восхвалением Бога посреди собрания, Пс 21:23. Давид говорил эти слова, когда был уже стар и близок к смерти, и маловероятно, чтобы он мог еще возвещать имя Божие среди язычников, но когда язычники читают или поют Псалмы Давида, восхваляя и прославляя Бога, то можно сказать, что сам Давид славит Бога. между язычниками и поет имени Его. Тот, кто был псалмопевцем Израиля, стал псалмопевцем язычников. Возрождающая благодать произвела в сердцах язычников любовь к Псалмам Давида. Если кто-то среди язычников славит Бога и поет имени Его, то это делает не он, а Христос и Его благодать в нем.
[2] Что язычники возвеселятся с народом Его, ст. 10. Это цитата из песни Моисея, Втор 32:43. Некоторые иудеи хранят предубеждение против язычников и никак не хотят допускать их к своим радостным торжествам, ибо (говорят они) в радость его не вмешается чужой, Прит 14:10. Но стена разделения разрушена, язычники приглашаются возвеселиться с народом Божиим.
[3] Что они прославят Бога (ст. 11): «хвалите Господа, все язычники. » (Пс 116:1). Возрождающая благодать побуждает народ хвалить Бога. В течение многих веков язычники поклонялись своим идолам, сделанным из дерева и камня, но теперь они должны возносить хвалу живому Богу.
[4] Что они уверуют во Христа, ст. 12. Здесь Павел цитирует Ис 11:10, где говорится:
Стих 13. В этом стихе содержится вторая молитва апостола Павла к Богу, обращенная к Нему как к Богу надежды. Как и предыдущая молитва, она имеет своей целью духовные благословения, являющиеся наилучшими благословениями, поэтому о них надо молиться в первую очередь и главным образом.
II. О чем Павел просит Бога, не для себя, но для них.
(1) Мир и радость Царства Божиего безмерно желанны, потому что они насыщают душу. Плотские радости «раздувают» душу, но насытить ее не могут, поэтому и при смехе душа бывает печальна. Только истинная, небесная, духовная радость способна насытить душу, удовлетворить все ее разнообразные и справедливые желания. Душа, познавшая такую радость, ничего другого не желает, кроме как обладать ею в еще большей степени, то есть совершенной радостью неба.
(2) Каким образом можно достичь этой радости?
[1] Молитвой. Мы должны обращаться к Богу за радостью, Он хочет, чтобы мы искали ее у Него. Молитва приносит духовную радость и мир.
Заметьте, всякая радость и мир, то есть все виды истинной радости и мира. Приходя к Богу с молитвой, мы должны открывать свои желания; Бог не ограничивает нас, зачем же нам ограничивать самих себя? Просите о всякой радости, откройте уста свои, и Он наполнит их.
2. Чтобы они силою Духа Святого, обогатились надеждою. Источником радости и мира верующих является, главным образом, их надежда. То, что уже дано им, ничтожно мало в сравнении с тем, что имеется в запасе для них; поэтому чем больше их надежда, тем больше будут их радость и мир. Мы тогда изобилуем надеждой, когда надеемся получить великое от Господа и утверждаемся в этой надежде. Христиане должны желать обогащения надеждой и прилагать усилия к достижению ее, такой надежды, которая не постыжает. Это возможно исключительно силой Духа Святого, нашими собственными силами мы никогда не достигнем ее. Поэтому если надежда есть и изобилует, то вся слава за это должна быть приписываема благословенному Духу Святому.
Стихи 14-16. В этом отрывке:
1. За то что они исполнены благости. Это дает апостолу основание надеяться, что они примут то доброе, что он написал им, как проявление его доброжелательности к ним. И не только примут его назидания, но и будут следовать им в своей практической жизни, особенно тем, которые направлены на удаление разногласий между ними. Взаимопонимание и доброе расположение друг к другу положат конец всяким раздорам.
2. За то что они исполнены всякого познания. Благость и познание! Очень редкое, прекрасное сочетание: это сердце и разум нового человека. Всякое познание, всякое необходимое познание того, что служит к их вечному миру.
II. Павел оправдывает себя от обвинений во вмешательстве в то, что его не касалось, ст. 15. Обратите внимание на то, как он нежно обращается к ним: Братия мои (ст. 14), и снова: Братия, cт.15. Павел умел сам и учил других быть любезными в обращении с людьми. Он называет их всех братиями, чтобы научить их братолюбию. Он признает, что писал с некоторою смелостью, но потом объясняет:
(1) Чьим он был служителем? Служителем Иисуса Христа. Христос является нашим Господином, мы принадлежим Ему и служим Ему.
(3) Какой труд он совершал? Священнодействие благовествования Божия.
[1] Как священники, приносящие жертву прошения и хвалы. Долгое время только иудеи были святым народом, царством священников, но теперь и язычники стали священниками Богу. Или,
[2] Как жертва, которую Павел приносит Богу во имя Иисуса Христа как жертву живую, святую, благоугодную Богу, гл 12:1. Освященная душа есть жертва, принесенная Богу в огне любви на жертвеннике, коим является Христос. Павел приобретал души про-поведью Евангелия не для себя, но для Бога, и, таким образом, они становились благоприятной Богу жертвой, освященной Духом Святым. Именно освящение сделало их приемлемой для Бога жертвой, и это было не дело Павла, а дело Духа Святого. Только освященная жертва благоприятна Богу, несвятое не может быть угодным для святого Бога.
I. Неутомимое усердие Павла в его служении.
3. Силою Духа Божия. ст. 19.
(1) Силою Духа Святого, действовавшего через Павла, как и через других апостолов, для совершения чудес. Чудеса совершались силою Духа Святого, Деян 1:8.
(2) Силою Духа Святого, действовавшего в сердцах тех, кто видел эти чудеса. Без содействия Духа Святого Павел не привел бы к послушанию вере ни одной души. Это хорошее ободрение тем служителям, которые трудятся, сознавая собственное бессилие и немощь. Тот же всемогущий Дух, действовавший через Павла, нередко «совершает силу в немощи» и устраивает хвалу из уст младенцев и грудных детей. Обращенные народы были радостью апостола, венцами его радости, и он приглашает римлян разделить с ним эту радость.
I. Павел извиняется, за то что до сих пор не смог посетить Римскую церковь.
1. Он уверяет, что испытывает огромное желание видеть их, не Рим, конечно, а бедных и презираемых святых Рима, ст. 23. Именно с ними хотел познакомиться Павел. Это желание Павла усиливалось еще и тем обстоятельством, что слух о вере и святости римских христиан распространялся по всем церквам. В течение многих лет он хотел посетить Римскую церковь, но до сих пор не смог сделать этого. Самые возлюбленные Божий слуги не всегда вознаграждаются осуществлением своих намерений.
2. Причина, препятствовавшая Павлу посетить Рим, заключалась в том, что у него было много труда в других местах: Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам, ст. 22. Бог широко открывал перед ним двери для благовестия в различных областях языческого мира и таким образом отводил его от Рима. Здесь можно заметить следующее:
(2) Павел благоразумно направлял свои усилия и тратил свое время на то, что было самым важным. Если бы Павел искал своего (богатства, славы), то большие размеры Римской империи не помешали бы ему посетить Рим, но, напротив, влекли бы его туда, где было больше преимуществ и меньше неудобств. Но Павел искал не своего, но того, что угодно Христу, поэтому он не хотел оставлять своей работы по насаждению церквей, даже на время, ради посещения Рима. Тогда было время благоприятное, нивы побелели и поспели к жатве, и если бы он упустил эти возможности, они могли никогда уже не представиться. Мы тоже должны заботиться о том, чтобы в первую очередь сделать самое важное. Истинная благодать учит нас предпочитать более важное менее важному, Лук 10:41,42. Павел приводит эту причину как достаточно убедительную. Мы не должны обижаться на своих друзей, если они необязательным визитам предпочитают исполнение необходимого труда во славу Божию.
II. Он обещает вскоре прийти к ним, ст. 23, 24, 29. Не имея такого места в сих странах. то есть в Греции, где он находился в то время. Евангелие было уже распространено по всей этой стране, в большей или меньшей степени, церкви были насаждены в большинстве городов, и служители были поставлены в них, чтобы продолжать начатое Павлом, так что ему не оставалось там больше труда. Распространив Евангелие до морского побережья, покорив Грецию, Павел готов был покорить еще одну Грецию.
2. Чего ожидал Павел от своего визита в Рим.
(1) Чего он ожидал от римлян. Он надеялся, что римские христиане проводят его в Испанию. При этом он рассчитывал не на торжественные проводы, какие устраивают князьям, а на такие, какие делают обычно любящие друзья. Испания в то время была частью Римской империи, хорошо известной римлянам, они поддерживали с ней связи и поэтому могли быть очень полезны ему во время его путешествия туда. Павел рассчитывал, что они будут сопровождать его не только часть пути, но и дальше, не только из уважения к Павлу, но и из уважения к тем душам в Испании, которым он хотел проповедовать Евангелие.
(2) Чего он ожидал от пребывания у них: насладиться общением с ними. Общение со святыми доставляет большое наслаждение и поэтому безмерно желанно. Павел был человеком больших достижений в благодати и познаниях, на голову выше всех остальных христиан. Однако как радовала его одна только мысль о добром общении, ибо как железо острит железо, так человек изощряет взгляд друга своего. Он намекает, что намерен задержаться у них на некоторое время, чтобы не только увидеть их мимоходом, но насладиться общением с ними. И в то же время он думает, что общение с ними будет таким сладостным, что лишь отчасти сможет удовлетворить его, что он покинет их с желанием новой встречи с ними. Христианская община, хорошо устроенная, представляет собой небо на земле, утешительный залог нашего будущего общего собрания к Христу. В этом мире мы можем иметь лишь частичное удовлетворение от общения со святыми. Оно частично по сравнению с нашим общением с Христом, которое только одно может совершенно насытить душу; оно частично по сравнению с тем общением, каковое мы надеемся иметь со святыми в небе. Когда мы возляжем с Авраамом, Исааком и Иаковом, со всеми святыми, и только со святыми, причем достигшими совершенства, тогда мы вполне насладимся общением со святыми.
III. Павел объясняет, почему он сейчас не может посетить их. Сначала он должен идти в Иерусалим (ст. 25-28) как посланник милосердия от церквей Македонии и Ахаии.
Заметьте, что он говорит:
1. Относительно самого милосердия. Возможно, он говорит об этом римлянам с тем, чтобы и их побудить к подобной благотворительности. Добрые примеры обычно трогают людей, а Павел был на удивление изобретателен, когда надо было просить не за себя, но за других.
(2) Кем было собрано это подаяние. Оно было собрано верующими Македонии (главными из которых были филиппийцы) к Ахаии (главными из них были коринфяне). Это были две процветающие церкви, хотя и состояли из новообращенных. Бог в премудрости Своей предусмотрел так, что святые в Македонии и Ахаии были богатыми, а в Иерусалиме бедными, для того чтобы одни имели то, в чем нуждались другие, и чтобы, таким образом, сохранилась зависимость христиан друг от друга. Усердствуют. Это говорит об их готовности помочь нуждающимся и о радости, с которой они делали это. Некоторым подаянием, в знак своего общения со святыми и единства с ними, подобно членам физического тела, которые при необходимости поддерживают друг друга. Было время, когда святые Иерусалима оказывали помощь, отдавая апостолам свои имения для употребления их на дело милосердия и проявляли особую заботу о греческих вдовах, чтобы они не были пренебрегаемы в ежедневном раздаянии потребностей, Деян 6:1. И теперь, когда по провидению Божиему положение изменилось, святые Иерусалима стали нуждающимися, то греки проявили доброту к ним, ибо милостивый помилован будет.
Стихи 30-33. В этих стихах мы читаем о том, как:
1. Почему они должны молиться за него. Он просит их об этом с большой настойчивостью: Я умоляю вас, братия. (1) «Господом нашим Иисусом Христом. Он мой Господин, я пекусь о Его деле и об успехе его ради Его славы; если вы имеете какое-нибудь уважение к Иисусу Христу, к Его делу и Его Царству, то молитесь за меня. Вы любите Христа и принадлежите Ему, и ради Него вы должны сделать для меня это доброе дело».
(2) «Любовью Духа. Как доказательство любви, каковую Дух Святой производит в сердцах верующих друг к другу, молитесь за меня; как плод общения, которое мы в Духе имеем с вами, хотя и не виделись никогда. Если вы когда-то пережили любовь Духа к себе и хотели бы ответить Ему своей любовью, то проявите свою любовь в этом служении».
(1) Чтобы вы подвизались в молитвах. В исполнение этого долга мы должны вложить все свои внутренние силы, молиться с постоянством, верой и усердием: бороться с Богом, как это делал Иаков, молитвою молиться, как Илия (Иак 5:17), положить в сердце своем крепко держаться Бога, Ис 64:7. И не только когда молимся за себя, но и когда молимся за своих друзей. Истинная любовь к нашим братьям заставит нас так же переживать о них, как сознание наших собственных нужд заставляет нас переживать о самих себе.
(2) Чтобы вы подвизались вместе со мной. Прося их молиться за него, он вовсе не исключал при этом своих собственных молитв за себя. Нет, «Вместе со мною, ежедневно подвизающимся перед Богом, подвизайтесь за меня и моих друзей». Павел хотел, чтобы они вместе с ним налегали на одно весло. Павла и римлян разделяло большое расстояние, но это не мешало им объединяться в совместной молитве. Те, кого провидение Божие разделило друг с другом, могут, тем не менее, встречаться у престола благодати.
3. О чем они должны были просить Бога за него. Павел говорит о своих конкретных нуждах: это хорошо, когда, молясь о себе или о своих друзьях, мы бываем конкретными. Что ты хочешь, чтобы Я сделал тебе? Так говорит Христос, простирая к нам Свой золотой скипетр. Хотя Он совершенно знает о нашем состоянии и о наших нуждах, однако хочет услышать о них от нас самих. Павел, обращаясь к римлянам с просьбой о поддержке в молитве, упоминает о трех нуждах:
(1) Об опасности, которой он подвергался: Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее. Неверующие иудеи были самыми яростными и опасными врагами Павла. Он ожидал столкновения с ними во время своего путешествия, поэтому римляне должны были просить Бога, чтобы Он избавил его от их рук. Мы можем и должны молить Бога об избавлении от преследователей. В ответ на эту молитву Павел пережил ряд замечательных избавлений, описанных в Деян. 21; 22; 23; 24.
(3) О его путешествии к ним. Чтобы побудить римлян подвизаться в молитве за него, Павел заинтересовывает их в этом (ст. 32): Дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам. Если предстоящее ему путешествие в Иерусалим окажется неуспешным, то и намечаемое им путешествие в Рим не будет утешительным. Если первый его визит будет неудачным, то и второй не принесет ему радости: «Чтобы мне прийти к вам в радости, если Богу угодно». Вся наша радость зависит от воли Божией.